嘉興端午習(xí)俗民間故事挖掘的文化價(jià)值

　　嘉興的端午習(xí)俗內(nèi)容很豐富，從龍舟競(jìng)渡，懸鐘馗、關(guān)帝畫(huà)像除邪，到門(mén)插菖蒲艾葉招吉；從跳鐘馗舞，到寫(xiě)“王”字送百蟲(chóng)；從吃粽子，到喝雄黃酒……展示了“水鄉(xiāng)綠城”嘉興的豐厚人文底蘊(yùn)。此類習(xí)俗活動(dòng)早有萌芽，明清時(shí)期達(dá)到鼎盛，歷經(jīng)幾千年興衰而又綿延不斷，如今則再次盛行。但隨著時(shí)間的流逝，有關(guān)嘉興端午習(xí)俗的歷史故事，或逐漸消匿，或逐漸沉寂，或散落民間，亟待整理。

　　為不斷豐富和提升嘉興端午習(xí)俗的人文內(nèi)涵和文化價(jià)值，進(jìn)一步彰顯民俗文化的多樣性、民間性、原創(chuàng)性和獨(dú)特性，從而營(yíng)造全社會(huì)關(guān)注和參與端午節(jié)慶活動(dòng)和保護(hù)、傳承、用好地方端午習(xí)俗資源的濃郁氛圍，嘉興市委宣傳部和嘉興市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)于2010年3月起，歷時(shí)近5個(gè)月特別開(kāi)展2010中國(guó)·嘉興端午習(xí)俗民間故事征集活動(dòng)，這是文化部和浙江省人民政府聯(lián)合主辦、浙江省文化廳和嘉興市人民政府承辦的端午節(jié)慶系列活動(dòng)的十項(xiàng)群眾性活動(dòng)之一，取得了顯著成效。風(fēng)俗故事、神話故事、歷史人物傳說(shuō)故事、生活故事、動(dòng)物故事、寓言故事、幽默笑話故事……各類題材均有展示，不少民間故事堪稱“瑰寶”，不僅凸顯了嘉興端午習(xí)俗文化的“越韻吳風(fēng)”特色，而且彰顯了嘉興作為我國(guó)端午傳統(tǒng)習(xí)俗保留地、保護(hù)地的強(qiáng)勁的民間力量與活力。這種就地方端午習(xí)俗進(jìn)行主題性的大規(guī)模挖掘和征集活動(dòng)在嘉興歷史上堪稱首次，其意義重大，尤其是其文化價(jià)值不容小覷。

　　有利于佐證嘉興是中國(guó)端午節(jié)源于“吳越之地”的重要代表

　　中華民族風(fēng)俗傳統(tǒng)“多源一體”，各地關(guān)于端午節(jié)風(fēng)俗來(lái)歷的傳說(shuō)也不盡相同，說(shuō)法甚多。雖然民間和典籍中各有說(shuō)法，如起于三代夏至節(jié)說(shuō)、惡月惡日驅(qū)避說(shuō)、吳越民族祭祀龍圖騰說(shuō)、古代越人新年說(shuō)等等。但目前學(xué)術(shù)界的研究大多認(rèn)為，端午節(jié)的起源可一直上溯到先秦時(shí)代，其最原始的核心因素在于發(fā)端于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的辟邪觀念。《歲時(shí)雜記》中說(shuō)：“五日競(jìng)渡起于越王勾踐，后以為拯屈原。”學(xué)者聞一多先生的《端午考》和《端午的歷史教育》列舉的百余條古籍記載及專家考古考證也證明，端午的起源是中國(guó)古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日，比屈原更早。

　　端午節(jié)在兩千多年的傳承過(guò)程中，從名稱、內(nèi)容到象征意義都發(fā)生了很大變化。首先是不同時(shí)期名稱的變化。比如端五、重午、重五、端陽(yáng)、天中節(jié)、浴蘭節(jié)、蒲節(jié)、女兒節(jié)、娃娃節(jié)、五月節(jié)等等。其次是節(jié)日意義的變化。如到了漢晉之際，人們才把憑吊屈原與端午節(jié)結(jié)合起來(lái)，且賦予了競(jìng)渡和吃粽子以豐富內(nèi)涵和想象力。特別是千百年來(lái)，屈原的愛(ài)國(guó)精神和感人詩(shī)篇已廣泛深入人心，故人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，對(duì)端午紀(jì)念屈原之說(shuō)，亦知曉最多，影響最廣最深。其實(shí)，除了紀(jì)念屈原，端午節(jié)主要還與紀(jì)念春秋時(shí)期吳國(guó)大夫伍子胥、東漢孝女曹娥、廣西愛(ài)護(hù)黎民百姓的陳臨、操練水兵的越王勾踐有關(guān)。還有紀(jì)念介子推、張?zhí)鞄煛㈢娯?、黃巢等多種說(shuō)法。

　　而在江浙地區(qū)，端午節(jié)最早是為了紀(jì)念春秋時(shí)期吳國(guó)大夫伍子胥。嘉興和蘇州受吳文化影響大，“伍子胥起源說(shuō)”是兩地端午節(jié)的共性特點(diǎn)。所不同的是處于古吳越交界地的嘉興還受越文化的影響，吳越文化積淀深厚，這使得嘉興的端午節(jié)慶文化凸顯了“越韻吳風(fēng)”的特質(zhì)。2010年，嘉興作為我國(guó)端午傳統(tǒng)習(xí)俗的保留地、保護(hù)地進(jìn)入了第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，從而使端午節(jié)這個(gè)中國(guó)民俗大節(jié)的大花園里，又增添了嘉興這朵“越韻吳風(fēng)”的奇葩，呈現(xiàn)了中國(guó)端午習(xí)俗“文化共享”的好氛圍。

　　伍子胥是春秋時(shí)期杰出的政治家、軍事家。據(jù)史料記載，他屢次上書(shū)吳王夫差一鼓作氣消滅越國(guó)不成，夫差則聽(tīng)信讒言，賜伍寶劍自刎。伍子胥本為忠良，視死如歸，死前對(duì)人說(shuō)：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在東城門(mén)上，看越國(guó)軍隊(duì)入城滅吳。”夫差聽(tīng)說(shuō)后大怒，命令把伍子胥尸體在五月五日（端午日）投入河中。因此，端午節(jié)相傳亦為紀(jì)念伍子胥之日。

　　為紀(jì)念伍子胥，嘉興民間自發(fā)在端午節(jié)形成了一系列的民俗活動(dòng)，并以口口相傳的方式生存、生長(zhǎng)、傳承著豐富多彩的民間故事，不僅包括了傳統(tǒng)意義上的賽龍舟、吃粽子、踏白船等端午習(xí)俗故事，也包括伍子胥、越王勾踐、鐘馗、漢武帝、乾隆皇帝、黃巢等歷史人物以及許仙和白娘子、鐵拐李、呂洞賓等神話人物與端午節(jié)的各類民間故事，其中關(guān)于伍子胥與端午節(jié)的故事十分豐富。這些樸實(shí)無(wú)華、代代相傳、朗朗上口的民間故事，不僅體現(xiàn)了全國(guó)端午傳統(tǒng)習(xí)俗之集大成特點(diǎn)，更重要的是有力地佐證了嘉興是中國(guó)端午節(jié)起源于“吳越之地”的重要代表。

　　有利于搶救和保護(hù)“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”

　　世界上公認(rèn)端午節(jié)是最早從中國(guó)開(kāi)始。晉代《荊楚歲時(shí)記》上就有關(guān)于端午節(jié)的記載。中國(guó)的端午節(jié)很早即傳入日本、朝鮮、韓國(guó)、越南等周邊國(guó)家，這些國(guó)家至今還在歡度端午佳節(jié)。日本端午很多習(xí)俗如吃粽子、喝菖蒲酒、沐菖蒲浴等均和我國(guó)相同。1967年，韓國(guó)江陵市端午節(jié)慶典成為國(guó)家級(jí)“第13號(hào)重要文化遺產(chǎn)”被予以保護(hù)，年年舉行隆重的盛大慶典藝術(shù)活動(dòng)，吸引了國(guó)內(nèi)外上百萬(wàn)人次直接參與和前往觀光。韓國(guó)的端午節(jié)在別稱上與我國(guó)有共同點(diǎn)，如稱重五節(jié)、天中節(jié)等。但在習(xí)俗上與我國(guó)有所不同，一般不吃粽子、不賽龍舟、也不紀(jì)念屈原（在十世紀(jì)之前，朝鮮半島上曾舉行祭祀屈原的活動(dòng)）。從公元十世紀(jì)，古代韓國(guó)人開(kāi)始在端午節(jié)祭祀山神，進(jìn)而形成獨(dú)具特色的端午文化，但其主題依然是驅(qū)邪避兇，能反映出與中國(guó)端午節(jié)相似的農(nóng)耕文化傳統(tǒng)。對(duì)之，有專家稱之為“東亞‘漢字文化圈’一種特有的有趣的文化現(xiàn)象”。這說(shuō)明中國(guó)文化的種子早已在異地扎根，并繁衍出本土化大樹(shù)，加強(qiáng)了中國(guó)文化的世界性認(rèn)同。

　　中國(guó)是“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”最豐富多彩的國(guó)家之一。但因過(guò)去較長(zhǎng)的特殊歷史條件的限制，民族民間文化遺產(chǎn)曾遭種種破壞，隨著全球化發(fā)展的挑戰(zhàn)和環(huán)境惡化的沖擊，目前正面臨加速消亡的危險(xiǎn)。2005年，韓國(guó)的端午節(jié)被聯(lián)合國(guó)授予世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，引起了國(guó)內(nèi)民眾“保護(hù)端午節(jié)”聲浪，并引起了中央政府的高度關(guān)注。2004年8月我國(guó)加入了聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，全國(guó)民族民間文化保護(hù)工程普遍展開(kāi)，并加強(qiáng)了對(duì)各類有形文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查和申報(bào)。2010年，中國(guó)端午節(jié)入選聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，極大地鼓舞和推動(dòng)了全國(guó)各地來(lái)共同打造端午文化品牌。

　　那么，嘉興作為“中國(guó)端午節(jié)”大家庭的重要一員——國(guó)家級(jí)端午傳統(tǒng)習(xí)俗的保留地、保護(hù)地，該如何更好地?fù)尵群捅Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？

　　一是要盡快了解、挖掘、整理、宣傳流傳于民間的大量而精彩紛呈的故事或傳說(shuō)及各類物質(zhì)遺存。

　　目前，嘉興市已挖掘、收集、整理的端午習(xí)俗民間故事既是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一次集中性搶救性保護(hù)行動(dòng)，也是“第一手材料”，本身即是在收集、積累和保護(hù)文獻(xiàn)；同時(shí)也是在延續(xù)端午節(jié)的歷史文脈，并為當(dāng)代人發(fā)展端午節(jié)慶文化提供參照。盡管如此，因時(shí)間較短等因素，肯定還有不少精彩的端午民間故事遺落在外或深藏在故事者的心底，有待于今后進(jìn)一步挖掘和收集、整理。而對(duì)于已挖掘、收集、整理的端午習(xí)俗民間故事則需要加強(qiáng)宣傳，使越來(lái)越多的人知道、認(rèn)同嘉興與端午節(jié)的淵源，形成“過(guò)端午，到嘉興”的共識(shí)與行動(dòng)，并自覺(jué)保護(hù)好端午節(jié)——“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。

　　二是要認(rèn)真學(xué)習(xí)國(guó)內(nèi)外城市的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，搶救和保護(hù)這種地方民間文化遺產(chǎn)。

　　文化保護(hù)立法先行。這既是國(guó)際慣例，也是我國(guó)各地的當(dāng)務(wù)之急。浙江省已出臺(tái)相關(guān)《保護(hù)條例》，嘉興市則已有相關(guān)《管理辦法》，關(guān)鍵是切實(shí)落實(shí)保護(hù)措施，以扎實(shí)的努力，推動(dòng)盡早盡快頒布全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法，建立有效機(jī)制，完善保護(hù)措施，依法推行民間文化保護(hù)工程。

　　三是要有利于發(fā)揮端午習(xí)俗對(duì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代人身心健康的積極作用。

　　劉禹錫在一首描寫(xiě)端午節(jié)競(jìng)渡的詩(shī)中曾寫(xiě)道“風(fēng)俗如狂重此時(shí)”。端午節(jié)有許多習(xí)俗，且內(nèi)容多樣、內(nèi)涵豐富、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，當(dāng)然，也是良莠不齊。而這些習(xí)俗隨著時(shí)代的發(fā)展在不斷發(fā)生變化，有的在逐漸淡化和退出。

　　如今，在端午臨近的嘉興，傳統(tǒng)習(xí)俗仍是一道可看的風(fēng)景：紅繩扎成的艾葉菖蒲、用絲線纏繞的大蒜頭；懸艾葉、菖蒲，給孩子穿戴虎頭鞋帽，婦女和孩子胸前掛上用絲綢之類縫制的各種五色香袋。一些老字號(hào)藥店會(huì)精心制作有老虎頭、南瓜娃娃、糖娃娃等形狀的各類端午香袋，配有特制中藥香料，淡淡藥草香氣提神醒腦，吸引眾多顧客；端午特色食品粽子，也是嘉興的名特產(chǎn)之一，在端午節(jié)期間更是供不應(yīng)求，不僅專賣店顧客排成長(zhǎng)龍，大賣場(chǎng)各種品牌匯聚，連“洋超市”也過(guò)起中國(guó)節(jié)。