接下來(lái)詩(shī)人由寫(xiě)景轉(zhuǎn)為寫(xiě)人。在這幅山水畫(huà)作之中，山村的自然美和村民們的生活美是水乳交融的。“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”，此二句均為寫(xiě)人——“浣女”、“漁夫”的活動(dòng)的畫(huà)面。詩(shī)人采用了“未見(jiàn)其人，先聞其聲”的寫(xiě)法?？刹皇敲?，既是夜間，又被竹林遮擋，怎么能見(jiàn)到浣洗完衣服歸來(lái)的女人們呢!然而，竹海之中傳來(lái)的女人們緩步挪移時(shí)撥動(dòng)夜露浸潤(rùn)的翠竹，發(fā)出“沙沙”的聲響，又伴著她們銀鈴般的笑聲，好一派歡聲笑語(yǔ)的喧鬧竟打破了如此寧?kù)o的夜空;再聽(tīng)水面蓮葉波動(dòng)，漁舟順流而下，這便是漁夫要乘著今晚的月光去捕魚(yú)。詩(shī)人觸景生情，感慨油然而生：山民們戴月而作，隨性而起，這般勤勞、樸素、開(kāi)朗的性格，遠(yuǎn)比宦途官場(chǎng)清明、純凈得許多。這些細(xì)節(jié)無(wú)不傳達(dá)出詩(shī)人不僅喜愛(ài)這兒的景美，更喜愛(ài)這里的人美。這就很自然地給結(jié)句作了有力的鋪墊。

　　尾聯(lián)兩句“隨意春芳歇，王孫自可留”，是詩(shī)人有感而發(fā)。雖然春光已逝，但秋景更佳，愿意留下來(lái)。王孫指詩(shī)人自己，這是詩(shī)人對(duì)《楚辭?招隱士》“王孫兮歸來(lái)，山中兮不可以久留”的詩(shī)意的反其義而用之，是說(shuō)春天的芳華雖歇，秋景也佳，隱著自可久留。正如詩(shī)人在《青溪》所言：“我心素已閑，清川澹如此。”其喜歸自然，厭惡宦海之情溢于言表。

　　總之，這首山水田園詩(shī)畫(huà)山繡水，清新寧?kù)o，于詩(shī)情畫(huà)意中寄托了詩(shī)人的高潔情懷和對(duì)理想的追求，含蘊(yùn)豐富，耐人尋味。

　　這首詩(shī)一個(gè)重要的藝術(shù)手法，是以自然美來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人的人格美和一種理想中的社會(huì)之美。詩(shī)人通過(guò)對(duì)山水的描繪寄慨言志，含蘊(yùn)豐富，耐人尋味。

　　作者簡(jiǎn)介

　　作者王維(701?-761)，字摩詰，盛唐時(shí)期的著名詩(shī)人，官至尚書(shū)右丞，原籍祁(今山西祁縣)，遷至蒲州(今山西永濟(jì))，崇信佛教，早年王維積極用世，是至情至性之人，用詩(shī)筆寫(xiě)愛(ài)情，如《紅豆》，寫(xiě)親情和友情，如《九月九日憶山東兄弟》，晚年居于藍(lán)田輞川別墅。被后人稱(chēng)為“田園詩(shī)人”，他還善畫(huà)人物、叢竹、山水。唐人記載其山水面貌有二：其一類(lèi)似李氏父子，另一類(lèi)則以破墨法畫(huà)成，其名作《輞川圖》即為后者?？上е两褚褵o(wú)真跡傳世。傳為他的《雪溪圖》及《濟(jì)南伏生像》都非真跡。蘇軾評(píng)價(jià)說(shuō)“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà);觀(guān)摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。”他是唐代山水田園派的代表。開(kāi)元進(jìn)士。任過(guò)大樂(lè)丞、右拾遺等官，安祿山叛亂時(shí)，曾被迫出任偽職。其詩(shī)、畫(huà)成就都很高，蘇東坡贊他“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，尤以山水詩(shī)成就為最，與孟浩然合稱(chēng)“王孟”，晚年無(wú)心仕途，專(zhuān)誠(chéng)奉佛，故后世人稱(chēng)其為“詩(shī)佛”。

　　賞析二：

　　春芳雖歇，秋景也佳，雨后秋山的明快舒朗、清新鮮潔，寄托的是詩(shī)人一種恬靜悠閑的歸隱之心?；杏吃谘矍暗膮s是一幅——

　　秋，是中國(guó)古典詩(shī)詞中的一個(gè)重要意象，這個(gè)意象往往具有枯竭衰敗的悲秋含蘊(yùn)。如曹丕《燕歌行》“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木零落露為霜。”杜甫《登高》“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。”李白《秋浦歌》“不知明鏡里，何處得秋霜。”李清照《一剪梅》“紅藕香殘玉簟秋”。王維《山居秋暝》卻掙脫了悲秋的傳統(tǒng)審美視野，營(yíng)造出了一個(gè)別開(kāi)生面的“清腴”(沈德潛《說(shuō)詩(shī)啐語(yǔ)》，意謂風(fēng)清質(zhì)腴)雅潔、自由輕靈的慕秋意境，頗具創(chuàng)造性，這是我們?cè)谛蕾p這首詩(shī)時(shí)要把握的第一要略。如同我們?cè)谛蕾p朱自清《荷塘月色》一樣要留意，寫(xiě)荷、狀月之文枚不勝數(shù)，而將二者對(duì)舉為一個(gè)意象的乃朱先生首創(chuàng)，明晰了這一點(diǎn)，欣賞時(shí)才能探其門(mén)徑、得其精髓。

　　首聯(lián)“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。”點(diǎn)題中“山、秋、暝(晚)”。“空”字極為跳眼，此字在王維的詩(shī)中運(yùn)用頻率甚高，如《鹿柴》“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。”《鳥(niǎo)鳴澗》“人閑桂花落，夜靜春山空。”由下文可知，此空非虛也，實(shí)乃清、靜。“晚”字亦很傳神，曲折地道出了詩(shī)人盼秋之心、慕秋之情。

　　頷聯(lián)“明月松間照，清泉石上流。”以其對(duì)仗工整、景物明麗、章節(jié)諧和、風(fēng)格靈動(dòng)而卓絕千古，此句內(nèi)在的審美機(jī)制在于詩(shī)人將無(wú)生命的“月、松、泉、石”寫(xiě)活，且活得如此“脫胎換骨、點(diǎn)鐵成金”，相依相托、血脈通連，把自然中的秋之韻味、秋之魅力觀(guān)察得細(xì)致入微，表達(dá)得淋漓盡致，體悟得天人合一!

　　頸聯(lián)“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。”與上聯(lián)合璧，動(dòng)靜相協(xié)、視聽(tīng)互動(dòng)、情景交融，浣紗之女穿梭于茂林修竹之間，漁樵之男蕩舟于“荷塘月色”之中，充滿(mǎn)了一種拙美和野趣，洋溢著一種“人在畫(huà)中游”的藝術(shù)人生之感。

　　由尾聯(lián)“隨意春芳歇，王孫自可留。”可知，上述之“畫(huà)”還承載著詩(shī)人來(lái)自社會(huì)的信息。詩(shī)人曾屬“王孫”，來(lái)自官場(chǎng)、來(lái)自社會(huì)，而今別居輞川。從“誤入塵網(wǎng)中”到“復(fù)得返自然”，一個(gè)“自”字表達(dá)出詩(shī)人獨(dú)特的“山居”領(lǐng)悟，更顯秋韻之圖乃是對(duì)羈絆人性的官場(chǎng)社會(huì)的強(qiáng)烈反駁。“留”者“居”也，而“山居秋暝”之“居”不僅有自然的深情召喚，更是詩(shī)人心靈的駐足。正是在這種精神背景下，為世人所景慕的“春芳”在詩(shī)人眼中就顯得不足為怪了。

　　從整體上看，此詩(shī)深得《東坡志林》中所講的“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)”之趣旨。本詩(shī)(亦或本畫(huà)、本圖)從構(gòu)圖上看，遠(yuǎn)景是空山新雨、天氣晚秋，近景高處是明月照松、清泉流石，低處是模特兒似的浣女與漁人，末句是虛寫(xiě)，其意已于前三句之遠(yuǎn)、近景中暗示出來(lái)。因?yàn)?ldquo;遠(yuǎn)山無(wú)色、遠(yuǎn)水無(wú)波”，故首尾兩聯(lián)實(shí)是背景與畫(huà)外音，而中間兩聯(lián)才是濃墨重彩之處，因而我們只要緊緊抓住“松、竹、蓮”這三個(gè)典型的表示詩(shī)人品性之剛直不阿、超凡脫俗、典雅峻潔的意象，并仔細(xì)體驗(yàn)作為詩(shī)人山居理想之化身的浣女與漁人的質(zhì)樸自由，本詩(shī)的意境——一幅別開(kāi)生面的秋韻圖就美妙無(wú)比恍在眼前了!