“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明。”經(jīng)歷過(guò)“文革”的一代青年，對(duì)著名朦朧詩(shī)人顧城(1956年9月～1993年10月)的這兩句詩(shī)是再熟悉不過(guò)的了。興起于20世紀(jì)70年代末至80年代初的朦朧詩(shī)，是當(dāng)時(shí)激動(dòng)人心的思想、文學(xué)“解放”潮流的重要組成部分，同時(shí)，也是當(dāng)代新詩(shī)革新的起點(diǎn)。在顧城冥壽50周歲的前一年，四卷本的“顧城文學(xué)系列”首卷―――《顧城文選?別有天地》近日由北方文藝出版社出版。

　　顧城1962年開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)，1987年5月應(yīng)邀赴德國(guó)參加明斯特“國(guó)際詩(shī)歌節(jié)”，隨后開(kāi)始周游西歐和北歐諸國(guó)，后定居新西蘭，1993年10月8日，他與妻子謝燁雙雙死在新西蘭激流島上。

　　據(jù)此次“顧城文學(xué)系列”策劃人劉曦強(qiáng)介紹，此套四卷本將延續(xù)至明年9月出完，整套文選由“顧城之城”網(wǎng)站站主江曉敏和顧城胞姐顧?quán)l(xiāng)聯(lián)合編選并注釋?？傆?jì) 150多萬(wàn)字的散文體作品，囊括了顧城旅居海外的1992年至1993年這一創(chuàng)作高峰期的作品，有望展示一個(gè)全面而立體的顧城。

　　“顧城之城”站主江曉敏是浙江溫嶺一所中學(xué)的高三語(yǔ)文老師，她于1993年閱讀了詩(shī)集《?；@》開(kāi)始接觸顧城的詩(shī)，“1994年讀《詩(shī)探索》上面顧城的朋友文昕寫(xiě)的《最后的顧城》，讀到顧城鑄腳印那個(gè)段落的那一刻，我就深深地喜歡上顧城了。后來(lái)讀了幾乎能搜集到的顧城的所有資料。”

　　顧城早期的《生命幻想曲》、《分別的?！泛秃笃诘摹俄灨枋澜?是樹(shù)木游泳的力量》都讓江曉敏特別喜歡。她用“真”概括了顧城為人的最大特點(diǎn)，“自然純凈”則是她心目中顧城詩(shī)歌的最大特點(diǎn)，“他的詩(shī)不是做出來(lái)的，而是從心間流出來(lái)的。讀他的詩(shī)時(shí)，你忘掉了自己是人，你一會(huì)兒是瓢蟲(chóng)，一會(huì)兒是河流，一會(huì)兒又是石頭，這是另一層面上的‘自然’”。為了“讓更多的人知道顧城，分享顧城優(yōu)美的詩(shī)句”，江曉敏于1999年創(chuàng)辦了“顧城之城”網(wǎng)站。

　　然而，也有不少當(dāng)年的詩(shī)友，如今卻不愿再重新“面對(duì)顧城”。

　　“關(guān)于他的事兒，我不想發(fā)表任何意見(jiàn)”，一位當(dāng)年頗有影響力的朦朧派詩(shī)人以此拒絕受訪。另一位當(dāng)年和未出國(guó)前的顧城“有過(guò)比較多的交往”的詩(shī)人，則宣稱正忙著寫(xiě)一部文化散文書(shū)稿而無(wú)暇評(píng)說(shuō)舊友。

　　“朦朧詩(shī)”陣地《今天》的編輯徐曉在今年年初出版的著作《半生為人》中，對(duì)北島、芒克等詩(shī)人有濃墨重彩的回憶，但談起顧城卻沒(méi)有太多的印象，“當(dāng)時(shí)編他的詩(shī)主要是北島，我也只是在公開(kāi)場(chǎng)合見(jiàn)過(guò)他幾次而已。”

　　多數(shù)詩(shī)友的不愿置評(píng)，或許有眾多不同的復(fù)雜原因。但顧城真的就是這樣給人一種“活在自己一個(gè)人的城堡里”的感覺(jué)。

　　姐姐顧?quán)l(xiāng)比顧城大兩歲兩個(gè)月零三天，顧城在她印象中的最大特點(diǎn)就是“不愛(ài)湊熱鬧”。顧城不到一歲時(shí)就會(huì)走路，“他那時(shí)干得最多的事，是走到離地不高的大穿衣鏡前，對(duì)著鏡子看自己”。上了幼兒園的顧城還是“不愛(ài)湊熱鬧”，每次顧?quán)l(xiāng)去接他時(shí)，“也就不在玩鬧一起的孩子群中找他，他熱衷躲在一邊看樹(shù)或者看螞蟻。”

　　顧?quán)l(xiāng)回憶，從小博覽群書(shū)的顧城，一次為了安慰受欺負(fù)的同學(xué)居然給人家講起了《三國(guó)演義》的故事，并得到了“故事”的雅號(hào)。但同學(xué)們圍攏著想聽(tīng)他講時(shí)，“還是不容易聽(tīng)到他講故事，因?yàn)樗涣?xí)慣被圍在中間”。“但是他又是想講的，也很想有人聽(tīng)。”

　　在渴望與外界交流和退回內(nèi)心的“心理拉鋸”中，顧城只好尋求姐姐當(dāng)他“一個(gè)人的聽(tīng)眾”，姐姐沒(méi)空聽(tīng)時(shí)，“無(wú)奈之下他就進(jìn)了別的屋子，隔著床一個(gè)人對(duì)著墻講起來(lái)”。

　　及至“文革”的風(fēng)浪裹挾一切，顧城還是“獨(dú)自在烈日下、在落葉中、在寒風(fēng)里走，在古城墻上拾一枚舊幣，在荒草中間找螞蚱、蜣螂”，“高音喇叭、滾滾人流、漫天傳單，對(duì)他如無(wú)一般。他嘲笑我(顧?quán)l(xiāng))，痛恨我，不許我去參加集體、社會(huì)活動(dòng)，認(rèn)定那些事情都很無(wú)聊，而我的同學(xué)都很庸俗。”

　　這個(gè)活在自己“一個(gè)人的城堡”里的顧城，給人印象最深的、最常見(jiàn)的裝束，是戴一頂高高的帽子。1992年6月在荷蘭演講時(shí)是這樣，1992年12月在德國(guó)演講時(shí)也是這樣。一頂高高的帽子，在詩(shī)人的國(guó)度里，又何嘗不是一頂想像中的王冠呢?他又何嘗不是他自己的“王”呢?顧城后來(lái)和妻子謝燁在新西蘭激流島上養(yǎng)雞種菜的生活也頗有獨(dú)立王國(guó)、自給自足的意味。

　　在北京電影學(xué)院教授崔衛(wèi)平眼里，“顧城是個(gè)比較膽小的人，不是一個(gè)愛(ài)說(shuō)話的人，是一個(gè)比較退卻、喜歡‘坐在后面’的人。”崔衛(wèi)平教授肯定顧城在朦朧詩(shī)派中“貢獻(xiàn)是相當(dāng)大的”，但對(duì)“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”進(jìn)行了質(zhì)疑―――“聲稱環(huán)境黑暗而自己光明這種表述是一個(gè)任性的表達(dá)。一個(gè)人不能意識(shí)到自己身上陰影的存在、不自警是可怕的”，“在觀照社會(huì)時(shí)，也要反思自己”。

　　《今天》雜志的重要成員劉自立，對(duì)“白話是否能寫(xiě)詩(shī)”表示了根本性的質(zhì)疑，因此對(duì)“朦朧詩(shī)”的整體評(píng)價(jià)都不太高，他覺(jué)得，顧城“只是其中一員，也不比別人高明。”

　　劉自立是在不認(rèn)識(shí)顧城的時(shí)候看過(guò)顧城的詩(shī)，“覺(jué)得他像個(gè)小孩兒在寫(xiě)詩(shī)，又有老小孩兒的成熟，但不是大人寫(xiě)詩(shī)。”劉自立認(rèn)為，顧城的創(chuàng)作，一是比較注重寓意和象征，較少考慮詩(shī)歌的音樂(lè)性;二是帶有某種童話色彩，有所謂“頑童”性格―――是對(duì)“文革”僵硬的思維模式的反撥，但這種“反抗”方式，是以一種孩子的方式完成的。因此，“頑童”到最后也容易失控，這和他的詩(shī)歌的不足、人格缺陷以及與社會(huì)溝通的中斷，都有聯(lián)系。劉自立認(rèn)為，顧城試圖用散文體語(yǔ)言賦予他的詩(shī)歌以神秘感和宗教主義，但事實(shí)上，“尋找光明”和“相信未來(lái)”，并不新鮮。

　　顧城簡(jiǎn)介

　　顧城，男，1956年生于北京。12歲時(shí)輟學(xué)放豬。“文革”中開(kāi)始寫(xiě)作。1973年開(kāi)始學(xué)畫(huà)，次年回京在廠橋街道做木工。1977年重新開(kāi)始寫(xiě)作。并成朦朧詩(shī)派的主要代表。1980年初所在單位解體，失去工作，從此過(guò)漂游生活。1985年加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)。1987年應(yīng)邀出訪歐美進(jìn)行文化交流、講學(xué)活動(dòng)。1988 年赴新西蘭，講授中國(guó)古典文學(xué)，被聘為奧克蘭大學(xué)亞語(yǔ)系研究員。后辭職隱居激流島。1992年獲德國(guó)DAAD創(chuàng)作年金，在德國(guó)寫(xiě)作。1993 年10月8日在其新西蘭寓所辭世。留下大量詩(shī)、文、書(shū)法、繪畫(huà)等作品。

　　顧城是朦朧詩(shī)派的主要作者，著有詩(shī)集《白晝的月亮》、《舒婷、顧城抒情詩(shī)選》、《北方的孤獨(dú)者之歌》、《鐵鈴》、《黑眼睛》、《北島、顧城詩(shī)選》、《顧城詩(shī)集》、《顧城童話寓言詩(shī)選》、《顧城新詩(shī)自選集》。逝世后由父親顧工編輯出版《顧城詩(shī)全編》。另與謝燁合著長(zhǎng)篇小說(shuō)《英兒》。民文學(xué)出版社1998年出版《顧城的詩(shī)》。詩(shī)集《白晝的月亮》。

　　顧城是我國(guó)新時(shí)期朦朧詩(shī)派的代表人物，被稱為以一顆童心看世界的“童話詩(shī)人”。與舒婷的典雅端麗、委婉綽約、美麗憂傷相比，顧城的詩(shī)則顯得純真無(wú)瑕、撲朔迷離。但是，在顧城充滿夢(mèng)幻和童稚的詩(shī)中，卻充溢著一股成年人的憂傷。這憂傷雖淡淡的，但又象鉛一樣沉重。因?yàn)檫@不僅是詩(shī)人個(gè)人的憂傷，而是一代人覺(jué)醒后的憂傷，是覺(jué)醒的一代人看到眼前現(xiàn)實(shí)而產(chǎn)生的憂傷。

　　關(guān)于顧城

　　顧城的“自毀毀人”固然殘忍，雖然他完成了自我審判，是是非非都隨生命的風(fēng)帆遠(yuǎn)去了。他留下的悲劇是大的，我們應(yīng)當(dāng)予以理性的反思。顧城的殺妻然后自殺，原因眾說(shuō)紛蕓，無(wú)外乎陷入情感矛盾糾葛中不能自拔等諸如此類。但莊周先生此刻如獨(dú)立檢查官跳將出來(lái)，硬是從顧城詩(shī)作中檢索出一連串并非“孤證”的鐵證，搞了一個(gè)顧城殺人行兇動(dòng)機(jī)大曝光。也就是說(shuō)顧城從25歲時(shí)(1981年)寫(xiě)下《我是一個(gè)任性的孩子》開(kāi)始，就埋下了殺人的伏筆，直到1993年10月8日也就是等待了12年之后才得以實(shí)現(xiàn)“自毀毀人”的夢(mèng)想。這真是驚人的發(fā)現(xiàn)，詩(shī)歌歷史上的“哥得巴赫猜想”。在莊周先生的筆下，顧城若干年前傳誦一時(shí)的詩(shī)作，不但今天“看起來(lái)毫不朦朧”，完全是一名兇手明顯顯的供詞!可惜時(shí)下不興“文字獄”，要不憑莊周先生的才智是可以大有一番作為的?，F(xiàn)在我將莊周先生引用的“證據(jù)”用“*”標(biāo)明還原原詩(shī)段落如下：

　　我在希望在想但不知為什么我沒(méi)有領(lǐng)到蠟筆沒(méi)有得到一個(gè)彩色時(shí)刻*我只有我*我的手指和創(chuàng)痛*只有撕碎那一張張*心愛(ài)的白紙*讓它們?nèi)ふ液?讓它們從今天消失

　　我是一個(gè)孩子*一個(gè)被幻想媽媽寵壞的孩子*我任性《我是一個(gè)任性的孩子》(1981年)

　　*太好了，我等待著*等待著又等待著*到了，大鐘發(fā)出轟響*我要在震顫間拋出一切*去享受迸濺的愉快*我要給世界留下美麗的危險(xiǎn)的碎片讓紅眼睛的上帝和老板們?nèi)ヂ驋摺队袝r(shí)，我真想》(1982年)你走了小時(shí)候我也在路上想過(guò)好象你會(huì)先去，按照古老的習(xí)慣我沒(méi)想過(guò)那個(gè)人，因?yàn)榱?xí)慣是抽象的螺紋*我只是深深憎恨，你的所有同學(xué)*她們害怕我，她們只敢在門(mén)外跺腳*我恨她們藍(lán)色的腿彎，恨她們把你叫走*你們?cè)跇?shù)林中跳舞，我在想兇惡的計(jì)劃最后，我總沾滿白石灰，慢慢離開(kāi)夜晚

　　(《顧城詩(shī)全編》中“兇惡”為“搗亂”)《鐵鈴——給秋天離家的姐姐》(1983年)

　　根據(jù)我粗淺的讀詩(shī)經(jīng)驗(yàn)，《我是一個(gè)任性的孩子》真實(shí)地表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代下少年的失落感。“沒(méi)有得到一個(gè)彩色時(shí)刻”，沒(méi)有蠟筆只有手指和創(chuàng)痛，被幻想媽媽寵壞的孩子也就是喜愛(ài)幻想的孩子不能在心愛(ài)的白紙上描繪“蝴蝶”般的夢(mèng)想世界，只好一張張撕碎失落如單調(diào)的昔日時(shí)光，但少年依舊任性地想，明天一定是個(gè)彩色時(shí)刻。《有時(shí)，我真想》這首詩(shī)的副題是“一個(gè)異國(guó)侍者自語(yǔ)”，作者虛擬侍者厭倦老板的專制，在想象的對(duì)抗中打爛瓶子，讓老板自己打掃的場(chǎng)景，抒發(fā)作者對(duì)新時(shí)代到來(lái)的“鐘聲”的應(yīng)和與喜悅?！惰F鈴——給秋天離家的姐姐》是一首懷念親人的詩(shī)，“我”回憶了童年與姐姐生活的許多細(xì)節(jié)，親情感人，歷歷在目。抄錄的第四節(jié)寫(xiě)的是姐姐和女同學(xué)在樹(shù)林里玩耍而不讓愛(ài)搗亂的弟弟“我”參與，“我”十分氣恨她們丟下“我”，便想著拿白石灰砸她們來(lái)包袱一事。作者適度采用了夸張和白描的手法。但不知莊周先生為何一眼就從詩(shī)中看出顧城包藏禍心，步步陰險(xiǎn)透著殺氣，并由此推斷詩(shī)句預(yù)示著顧城自毀毀人的陰謀?

　　莊周先生將“迸濺”，“兇惡”，“憎恨”，“寵壞”，“任性”，“撕碎”等一類詞語(yǔ)簡(jiǎn)單粗暴地與顧城后期所為聯(lián)系在一起，又包藏著怎樣的用心，透著怎樣的意氣呢?

　　顧城之死并不足道，但顧城作為朦朧詩(shī)的代表人物之一在詩(shī)歌領(lǐng)域是有相當(dāng)特殊的貢獻(xiàn)的。“黑夜給了我黑色的眼睛/我卻用它尋找光明”，那個(gè)時(shí)代的聲音永遠(yuǎn)不會(huì)隨記憶磨滅。我不禁要問(wèn)莊周先生：假如你是在1993年以前寫(xiě)下《齊人物論》，對(duì)顧城的評(píng)價(jià)是否還這樣蓋棺定論呢?

　　淺論顧城詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)

　　張虹

　　摘 要：本文認(rèn)為顧城詩(shī)歌的意象世界常用的表現(xiàn)手法：首先是象征隱喻法;第二是抽象變形法;第三是通感法;第四是物象疊合法;第五是物人轉(zhuǎn)換法;第六是因意取象法;第七是省略跳躍法。

　　關(guān)鍵詞：顧城;詩(shī)歌;藝術(shù);意象

　　顧城的詩(shī)，每讀一遍都有不同的感受。黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明。 正如這首《一代人》，短短的兩行詩(shī)句，卻清晰地勾畫(huà)了一群探索者的堅(jiān)定形象。我暗嘆詩(shī)人獨(dú)特的想象，呈現(xiàn)在我們面前的僅僅是十幾個(gè)字，字里行間卻還有著看似簡(jiǎn)單實(shí)為復(fù)雜的意象。在顧城的詩(shī)作中，人們總能找到一種與眾不同的感覺(jué)。

　　顧城詩(shī)歌的最大特點(diǎn)便是意象的呈現(xiàn)。而顧城詩(shī)歌的意象世界最常用的表現(xiàn)手法首先是象征隱喻法：這也是詩(shī)歌新藝術(shù)的中心，它打破了真實(shí)描寫(xiě)和直抒胸臆的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，使詩(shī)人的抒情角度轉(zhuǎn)移，詩(shī)中的象征從表面看上去毫無(wú)聯(lián)系，也無(wú)所指，但深層卻有無(wú)窮的意蘊(yùn)，詩(shī)的感染力也就在于此，早期象征主義大師馬拉美反復(fù)強(qiáng)調(diào)(2)“詩(shī)只能暗示，如直呼其名，詩(shī)的享受便減去四分之三”。是的，詩(shī)的魅力不體現(xiàn)在直觀和如實(shí)地描繪，也不是在證明什么，它總是在暗示什么，象征性的加以啟迪也是現(xiàn)代詩(shī)的一個(gè)重要特點(diǎn)。象征手法與古典詩(shī)歌“由此至彼”，“言此意它”的比興手法極其相近，從根本上說(shuō)，象征也是一種比興，或者比興是象征的一種表現(xiàn)手法，比是求詩(shī)的形象化，興是求詩(shī)的言外之意，所不同的是象征手法經(jīng)常巧妙地隱去被比事物，詩(shī)歌主題也就呈現(xiàn)了多義性。例如開(kāi)頭出現(xiàn)的小詩(shī)《一代人》，它是由“黑夜”，“我”“黑色的眼睛”等感性形象構(gòu)成的意象組合，它們既有其本身的客觀意義，所代表的內(nèi)在含義又都超越了這些詞匯固有的客觀意義，加上題目的指示，因而具有了強(qiáng)烈的象征性，即“黑夜”象征置于那一代人心靈上的陰影，“眼睛”象征一代人探索的眼睛，雙是渴望光明的眼睛，而詩(shī)中的“我”則象征著一代人。由此我們能夠看出，詩(shī)歌象征的審美特性，實(shí)際上就是意象的一種內(nèi)在的美學(xué)特性。

　　顧城詩(shī)歌的意象世界中的隱喻表現(xiàn)手法與象征一樣也是具有其暗指性，通過(guò)一個(gè)非直接的比喻來(lái)使情思或感覺(jué)具體化;通過(guò)隱喻創(chuàng)造的意象，詩(shī)人的情感往往藏得很深，我們最先接觸到的僅僅是意象的直觀世界，而要進(jìn)一步體會(huì)“幕后”的心靈世界，需要一段路程。諸如他在《生命幻想曲》中這樣寫(xiě)：讓陽(yáng)光的瀑布/洗黑我的皮膚/……/ 太陽(yáng)是我的纖夫/它拉著我/用強(qiáng)光的繩索/…… 前一節(jié)里用“瀑布”來(lái)隱喻“陽(yáng)光”，隨之又用瀑布洗黑人的皮膚，來(lái)隱喻陽(yáng)光曬黑我的皮膚，而皮膚被曬黑，原是一種健康美的標(biāo)志，因此，它們之間復(fù)雜而又巧妙的隱喻結(jié)構(gòu)所形成的意象正如一位意象研究者所說(shuō)的：“兩個(gè)視覺(jué)意象形成我們稱之為視覺(jué)和弦的東西，并且合起來(lái)提示了一個(gè)與二者都不同的意象。”的確更妙地暗示出了詩(shī)人渴望于自己的生命在光明世界鍛煉得更強(qiáng)壯這么一種健康的情調(diào)。后一節(jié)里，用“纖夫”來(lái)隱喻“太陽(yáng)”，又用“繩索”來(lái)隱喻“強(qiáng)光”，用纖夫背著繩索我在逆流中前進(jìn)，來(lái)暗示這一種昂揚(yáng)的氣概，光明的信念，鼓舞著生命，使他在任何險(xiǎn)惡的困境中奮力前進(jìn)。

　　顧城詩(shī)歌意象的第二種表現(xiàn)手法當(dāng)屬抽象變形手法了。

　　隨著現(xiàn)代生活的進(jìn)展，人們的鑒賞口味不斷地轉(zhuǎn)移，鑒賞周期也不斷地縮短，藝術(shù)變形越來(lái)越多得受到重視。在某種意義上說(shuō)：“沒(méi)有變形就沒(méi)有藝術(shù)”。西方現(xiàn)代派的藝術(shù)綱領(lǐng)宣稱“準(zhǔn)確描繪不一定是真實(shí)的”，這和司空?qǐng)D所說(shuō)的“離形得似”真是不謀而合，而新詩(shī)潮關(guān)于意象的創(chuàng)造常常脫出古典主義的夸飾而致力于“變形”，直覺(jué)、幻覺(jué)、錯(cuò)覺(jué)，瞬間感覺(jué)印象很容易產(chǎn)生變形，而變形的關(guān)鍵則在于作者主觀感受和客觀真實(shí)的對(duì)立怎樣巧妙地變成“無(wú)理之中的有理”。

　　例如詩(shī)人眼中脫落的葉子能夠露出干燥的內(nèi)臟，詩(shī)人眼中的美麗的口花竟然是一片血腥。詩(shī)人也照樣可以把感覺(jué)外化出來(lái)，改變對(duì)事物原有狀態(tài)的摹寫(xiě)，比如：陽(yáng)光象木漿樣傾斜，/浸在清涼的夢(mèng)中。 詩(shī)人意象的變形其實(shí)是詩(shī)人心態(tài)的體現(xiàn)，情緒的流露，就顧城而言，他的童年充滿夢(mèng)幻，而少年時(shí)代的他，夢(mèng)幻被現(xiàn)實(shí)擊碎，純真的少年壓抑了自己，面對(duì)文革中紅海洋中的暴行，躁動(dòng)和血腥味道，他敏感的心變得恐懼，以至有些畸形。他極度渴望純藍(lán)的天，純白的云，純潔的人生和愛(ài)情，可現(xiàn)實(shí)的污染和殘酷愈發(fā)導(dǎo)致他內(nèi)心的蒼涼和悲哀，他筆下的世界往往開(kāi)始是純美的，是用“純銀”的聲音和色彩去構(gòu)制的一個(gè)“天國(guó)”，而最終卻都?xì)w于悲哀心情下灰色視線中的一片灰暗的世界。詩(shī)人的心靈被扭曲，流露出的詩(shī)人的視線也被扭曲，因此視覺(jué)中的一切改變了原有的形態(tài)。在他的世界里，尋常的邏輯沉默了，被理智法則所規(guī)定的世界開(kāi)始解體，色彩，音響，形象界線消失了，時(shí)間和空間被超越，世界開(kāi)始重新組合，于是產(chǎn)生變形，這種變形，不是哈哈鏡似的--人和世界在其中被簡(jiǎn)單、粗暴的歪曲。詩(shī)人的主觀意識(shí)猶如各種凸形凹鏡，產(chǎn)生了不同于傳統(tǒng)的不同于古典主義的接近照相式的效果，它的效果是一種表現(xiàn)歪曲了的內(nèi)在真實(shí)，從而帶著極強(qiáng)的刺激性和無(wú)盡的魅力。

　　第三種意象表現(xiàn)手法是感覺(jué)的溝通，即我們常說(shuō)的通感。

　　通感手法在中國(guó)古典詩(shī)歌中就早有運(yùn)用，我們的祖先早就熟知“聽(tīng)聲類型”，比如一個(gè)愁字可以有長(zhǎng)度，“一水牽愁萬(wàn)里長(zhǎng)”，聲音可以有氣味，“風(fēng)來(lái)花底鳥(niǎo)聲香”，而龐德認(rèn)為現(xiàn)代派詩(shī)歌的通感就是取于中國(guó)古典詩(shī)歌，這個(gè)不無(wú)道理，而現(xiàn)代詩(shī)學(xué)中的通感范圍大大超過(guò)古典詩(shī)，而詩(shī)的含量也驟然增大，在優(yōu)秀的詩(shī)作中，顏色可以有溫度，聲音可以有形象，冷暖可以有重量，氣味可以有鋒芒。由于五官的相互溝通，彼此相生，詩(shī)的聯(lián)想空間得到今非昔比的開(kāi)拓。聽(tīng)觀嗅味觸等感覺(jué)的相互“轉(zhuǎn)移”所產(chǎn)生的綜合性效果支撐和強(qiáng)化了詩(shī)的主體性，可以預(yù)計(jì)，一種具備質(zhì)感重感“雕塑型”的立體詩(shī)可望與平面式的“小小感情畫(huà)面”相抗衡了。

　　顧城詩(shī)中有大量的關(guān)于通感的運(yùn)用，諸如顧誠(chéng)在《愛(ài)我吧，?！防镉羞@樣一個(gè)意象：聲音布滿/冰川的擦痕， 這里聲音本無(wú)形，而詩(shī)人筆下的聲音卻是一個(gè)有形的軀體，身上布滿被冰川擦傷的傷痕，無(wú)聲的聽(tīng)覺(jué)形象被表現(xiàn)為有形的視覺(jué)形象，即視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)彼此打通。

　　再如詩(shī)人意象世界中的建筑是新鮮的，也是愚鈍的，詩(shī)人筆下的夢(mèng)是深紅色的，夜晚是淡綠色的，等等。

　　通感的運(yùn)用使客觀世界一下子變得豐富起來(lái)，并且物物溝通，各種感覺(jué)互相溝通，在詩(shī)中創(chuàng)造了廣闊的世界。

　　第四種詩(shī)歌意象表現(xiàn)手法是物象疊合：即不同的物象在注入作者主體情感之后交叉疊合在一起，進(jìn)而成為另一種物象的表現(xiàn)手法。這種手法往往是詩(shī)人內(nèi)心情感的滲入物象所致。此如顧城在其詩(shī)《眨眼》中這樣寫(xiě)道：彩虹，/在噴泉中游動(dòng)，/溫柔地顧盼行人，/我一眨眼——/就變成了一團(tuán)蛇影。 這里彩虹和蛇影是美丑截然分明的兩種物象，而詩(shī)人眨眼之間彩虹變成蛇影，蛇影又和彩虹疊合，兩者互動(dòng)互換，使無(wú)形中映射出另一個(gè)物象，即詩(shī)人的無(wú)形的心靈世界。在他的心中崇尚美，渴求美，但往往美的東西會(huì)在瞬間被摧毀，變得丑陋不堪。這樣一種物象疊合實(shí)為詩(shī)人不同情感的疊合，情感依靠物象來(lái)流露，而物象又真實(shí)地反映內(nèi)心情感，二者互為依存，構(gòu)制了眼中象和心中意巧妙的結(jié)合的領(lǐng)域。

　　第五種意象表現(xiàn)手法是物人轉(zhuǎn)換：即把詩(shī)人的主體情感完全傾注于客觀物象，通過(guò)把物象擬人化表達(dá)到以物言人的目的。它有點(diǎn)類似于傳統(tǒng)詩(shī)歌中的擬人，但又比傳統(tǒng)詩(shī)歌賦于物象更多的主體情感，使其具有更多的深意和更廣的人性。諸如在《我是一個(gè)任性的孩子》中有這樣幾句：最后，在紙角上/我還想畫(huà)下自己/畫(huà)下一個(gè)樹(shù)熊/他坐在維多利亞深色的叢林里/坐在安安靜靜的樹(shù)枝上/發(fā)愣/他沒(méi)有家/沒(méi)有一顆留在遠(yuǎn)處的心/他只有很多很多/漿果一樣的夢(mèng)/和很大很大的眼睛/…… 詩(shī)人通過(guò)樹(shù)熊淋漓盡致地刻劃了自己真實(shí)的心態(tài)和內(nèi)心深處深摯的渴望。樹(shù)熊沒(méi)有家，坐在樹(shù)枝上發(fā)愣，不知該去向哪里，有的只是許多甜美的夢(mèng)想和一雙渴望幸福之光的眼睛，作者把樹(shù)熊擬人化，樹(shù)熊實(shí)為詩(shī)人的影子，通過(guò)物人轉(zhuǎn)換，間接地表達(dá)了詩(shī)人的情感，這比直敘其事直抒其情來(lái)得富有韻致，詩(shī)歌的暗示性再一次得到體現(xiàn)。

　　第六種表現(xiàn)手法是因意取象法，就是利用想象，即知覺(jué)與表象的功能，然后以錯(cuò)覺(jué)或幻覺(jué)去感受這些知覺(jué)之中的表象，完全拋開(kāi)作為客觀實(shí)在的客觀物象。諸如在顧城詩(shī)歌《我不知道怎樣愛(ài)你》中這樣寫(xiě)道：我還在叫/制造著回聲/在軟土中鱗閃耀/風(fēng)在粗土中嘆氣/扁蝸牛在舔淚跡 詩(shī)中并沒(méi)有出現(xiàn)能夠使人產(chǎn)生如上的聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)的客觀物象。詩(shī)中詩(shī)人是在“以情合景”“因意取象”“創(chuàng)造性想象”中使審美物象完成錯(cuò)覺(jué)化與幻覺(jué)化的。這種意象構(gòu)成方法的運(yùn)用，擴(kuò)大了詩(shī)歌的取象范圍，詩(shī)人因減少客體的限制而獲得了更大的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，他可以把自己復(fù)雜，微妙，難以直接訴諸實(shí)用性規(guī)范語(yǔ)言的審美情感，通過(guò)這種新奇，生動(dòng)的感性畫(huà)面訴諸直覺(jué)，投向心靈，收到更積極主動(dòng)的意象效果。

　　第七種意象表現(xiàn)手法是省略跳躍法。即詩(shī)的前前后后似是毫無(wú)聯(lián)系，完全是沒(méi)有關(guān)聯(lián)的意象，只是那么并列著，不同意象之間完全是跳躍式的，省略了其中的過(guò)渡或某些有關(guān)聯(lián)的詞句。諸如《孤線》：鳥(niǎo)兒在疾風(fēng)中/迅速轉(zhuǎn)向 少年去撿拾/一枚分幣 葡萄藤因幻想/而延伸的觸絲 海浪因退縮/而聳起的背脊 這里四組沒(méi)有什么聯(lián)系的意象，就這么并列著，并列的基礎(chǔ)就在這四組意象所共有的“弧線”，這種并列形式的處理方式有點(diǎn)類似于電影中的蒙太奇手法。意象同樣在于要把一個(gè)個(gè)浸透詩(shī)人思想感情的局部畫(huà)面組合成動(dòng)人心弦的完整形象。所以《弧線》中的疊加意象可以稱之為詩(shī)歌的蒙太奇，是一門(mén)關(guān)于詩(shī)歌畫(huà)面組合的文法。只是它不是靠攝影機(jī)去拍攝，而是靠語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。而這種語(yǔ)言又不是平白詳盡式語(yǔ)言，而是省略的，跳躍性的佯謬語(yǔ)言，這樣從語(yǔ)言轉(zhuǎn)化來(lái)的畫(huà)面不可能直接呈現(xiàn)在人們眼前，而是在人們的懸想中浮現(xiàn)出來(lái)。

　　總之，意象本身就是語(yǔ)言，是超越了公式化了的語(yǔ)言。顧城詩(shī)作中的意象，形成了詩(shī)人獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。