客家建筑：贛南民居五鳳樓探源

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　　五鳳樓其實(shí)并不少見(jiàn)，作為客家建筑的一種，在客家人聚居的地方十分常見(jiàn)。但由于客家人在歷史上幾度輾轉(zhuǎn)遷徙，“五鳳樓”之稱已經(jīng)幾乎失傳，只在客家人最早的聚居地，如贛南和閩西地區(qū)存留下來(lái)。古建筑專家賴德劭告訴記者，五鳳樓如今以福建為主，在贛南也有少數(shù)分布。

　　古老的建筑形制在客家聚居地分布最廣

　　客家民居是江西贛南地區(qū)寶貴的文化旅游資源。江西師范大學(xué)地理系教授馮淑華告訴記者，在所有的贛南旅游資源中，開(kāi)發(fā)價(jià)值最大的也就是客家民居。其承載的客家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，耐人尋味。而客家建筑也并非都是圍屋，五鳳樓也是其中十分重要的一種。五鳳樓是一種非常古老的建筑形制，在客家聚居地中數(shù)量最多、分布最廣，但同時(shí)也最為復(fù)雜。據(jù)賴德劭介紹，五鳳樓以客家民居的“四扇三間”為基本單元，加上左右橫屋組成。其中軸線上一般布置三進(jìn)建筑，分為三堂。最少的也有兩進(jìn)，即稱上下兩堂，或稱上、下廳。賴德劭退休前曾在江西和深圳等地區(qū)文保部門(mén)合作，對(duì)贛南地區(qū)古建筑頗有研究。各進(jìn)之間用天井分隔，進(jìn)與進(jìn)之間用側(cè)廊或花廳相連接，在廳堂的左右兩側(cè)加上對(duì)稱的橫屋(又稱“廈舍”)。所有建筑以堂屋為中心，而且是前低后高，中軸高、兩橫低;再加上大門(mén)前的禾坪與半圓形池塘，即成為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的三堂兩橫式建筑。

　　橫屋數(shù)量不定但基本風(fēng)格統(tǒng)一

　　五鳳樓的基本形式是以堂屋為中軸核心，以“四扇三間”為基本單元的一種民居建筑。賴德劭研究發(fā)現(xiàn)，兩邊的橫屋可以視家族人口多少而增加，最多的可以加到七八棟?rùn)M屋，其房屋的規(guī)模大小可以靈活變化。常見(jiàn)的多為三堂兩橫式，三堂四橫式，加圍攏加倒座式等多種形式。作為一種相對(duì)固定的建筑風(fēng)格，五鳳樓有它固定的建制。變化雖多，但其基本元素或單元不變，依然是以中軸線上的廳堂為核心展開(kāi)。

　　以五鳳樓命名蘊(yùn)含深厚文化內(nèi)涵

　　顧名思義，五鳳樓的取名與鳳凰有關(guān)。賴德劭通過(guò)深入研究，發(fā)現(xiàn)取名五鳳樓，有著身后的文化內(nèi)涵。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，鳳凰是一種瑞鳥(niǎo)，是百鳥(niǎo)之長(zhǎng)，有鳳即意味著吉祥，天下太平，還是政治清平的象征。古代，人們還將杰出的人才喻為鳳，有一種崇拜鳳凰的心理?？图胰藢⒆约旱木幼〗ㄖ麨?ldquo;五鳳樓”，從民俗文化學(xué)的角度來(lái)看，鳳凰崇拜是其重要的文化心態(tài)之一。五鳳樓的名稱，當(dāng)與其平面置的特點(diǎn)有關(guān)。《小學(xué)紺珠》曰："五鳳：赤者鳳、黃者鵷鶵、青者鸞、紫者鷟鸑，白者鵠。"這具有五行色彩和象征意義，五鳳、五色與五行密切相關(guān)，即以東南西北中五方配五色和五鳳。在古代，人們認(rèn)為金、木、水、火、土是構(gòu)成世界一切物質(zhì)的五種元素。五行相生相克，達(dá)到陰陽(yáng)平衡。

　　五行說(shuō)是中國(guó)古代重要的哲學(xué)思想，雖然有其神秘和唯心的一面，亦有其合理的因素，古代的自然科學(xué)如天文、建筑、醫(yī)學(xué)理論多受五行學(xué)說(shuō)的影響和啟發(fā)。而風(fēng)水學(xué)術(shù)中，更是以五行說(shuō)作為基本理論，五行說(shuō)是判定風(fēng)水吉兇的基本依據(jù)。

　　據(jù)賴德劭介紹，以五鳳樓命名宅第，表示這種住宅具有中心與前后左右四方一體、排列有序的平面特點(diǎn)，其布局與傳統(tǒng)文化有著異常密切的關(guān)聯(lián)。

　　平面布置和空間組合體現(xiàn)對(duì)禮教倫常的尊崇

　　在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，風(fēng)凰又和禮教道德緊密相關(guān)。成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《山海經(jīng)》中記載：“丹穴之山有鳥(niǎo)焉，其狀如鶴，五彩而文，名曰鳳。首文曰德，翼文曰順，背文曰義，膺文曰仁，腹文曰信。”在這里，鳳凰的五彩與傳統(tǒng)文化中的德、順、義、仁、信等道德標(biāo)準(zhǔn)聯(lián)系在一起。這一理論到了東晉又有了發(fā)展并趨向完善，葛洪在《抱樸子》中表示，五鳳與五色，陰陽(yáng)五行與禮教五德已連為一體，不可分割。賴德劭之處，從五鳳樓建筑的平面布置和空間序列組合中，恰能看出其含有五倫(五常)的理論在內(nèi)。上面所述的德、順、義、仁、信就與禮教的五倫緊密相連。五鳳樓建筑以三堂為中心，其他建筑無(wú)不圍繞三堂展開(kāi)，突出三堂的中心地位，三堂中又以祖堂地位最高。住房的安排，也符合封建禮制的規(guī)矩，突出了貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、男女和內(nèi)外的區(qū)別。贛州市博物館萬(wàn)幼楠也認(rèn)為，客家建筑文化的精髓正是來(lái)自古代中原地區(qū)。

　　四處流亡遷徙只愿“終身居之”

　　最早見(jiàn)于史籍記載的五鳳樓建筑始于五代時(shí)期。據(jù)《五代史·羅紹威傳》：“梁太祖將都洛陽(yáng)，取魏良材為五鳳樓。”從古文記述可以看出，五風(fēng)樓最初是一種高級(jí)的皇家建筑，至少是一種等級(jí)較高的建筑，在封建禮制中，這種建筑離平民百姓似乎較遠(yuǎn)。五鳳樓建筑的取名，除了上述種種的文化意義以外，還有期望天下太平、安居樂(lè)業(yè)的心態(tài)?！墩f(shuō)苑》記載：“黃帝即位，宇內(nèi)和平，思見(jiàn)鳳凰之象，以問(wèn)天老，天老曰‘……故得鳳象之一者，則鳳過(guò)之;得二者，鳳下之;得三者，則春秋下就之;得四者，則四時(shí)下之;得五者，則終身居之’。”客家人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期流亡遷徙和艱苦創(chuàng)業(yè)后，對(duì)于流離失所的痛苦生活自然切齒難忘。等到終于有一處可以安身的地方時(shí)，最先想到的，就是從此能夠安居樂(lè)業(yè)，過(guò)上安定的生活。在賴德劭看來(lái)，客家人將自己的住房建筑取名“五鳳”，寄托了“終身居之”的良好期望。

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