《三國(guó)》好拍，因?yàn)檫@是中國(guó)甚至日韓家喻戶曉的故事，《三國(guó)演義》《三國(guó)志》都提供了良好的基礎(chǔ)，懶惰者大可在題材先導(dǎo)的先機(jī)中取巧，影視技術(shù)的發(fā)展，完全可以做一部升級(jí)版。但《三國(guó)》編劇朱蘇進(jìn)志不在此，他選擇了一條有藝術(shù)良心的險(xiǎn)峰攀登，他筆下的《三國(guó)》是一次在價(jià)值觀上的升級(jí)，是對(duì)三國(guó)傳說(shuō)在內(nèi)地?cái)?shù)千年歷史傳統(tǒng)文化生態(tài)中的一次反叛。這次反叛，他要越過(guò)的障礙首先便是三國(guó)傳說(shuō)中的人物在內(nèi)地觀眾中根深蒂固的印記，根深蒂固如同化石般的印記，不僅僅是CCTV版的《三國(guó)演義》，更多是中國(guó)傳統(tǒng)戲曲里的生旦凈末丑的行當(dāng)臉譜化的界定，比如白臉曹操是被中國(guó)戲曲演了多少年的，曹操最大的不幸就是被梨園行在英雄前加上了“奸”的丑角的白色臉譜。臉譜化的三國(guó)群雄對(duì)內(nèi)地大眾的影響，直到《百家講壇》的三國(guó)熱出現(xiàn)后都未有改變，直到朱蘇進(jìn)的《三國(guó)》。這也是老三國(guó)迷大多對(duì)朱蘇進(jìn)的《三國(guó)》不滿的主要原因，不是新《三國(guó)》出了問(wèn)題，而是老三國(guó)迷們以為臉譜化的舊三國(guó)就是全部歷史真相，這本身就是審美上的自虐。

　　朱蘇進(jìn)的《三國(guó)》開(kāi)場(chǎng)就是從曹操的“士兵突擊”開(kāi)始，選擇曹操就是朱蘇進(jìn)的態(tài)度。朱蘇進(jìn)顯然以曹操及其后代的個(gè)人史結(jié)構(gòu)了這部新《三國(guó)》，并以此為軸心大膽取舍，包括舍棄了諸葛亮的七擒孟獲?！度龂?guó)》開(kāi)始，在官場(chǎng)算是出身卑微的曹操刺殺董卓成為孤膽英雄，絕境中的人格異化，使得曹操的寧可負(fù)天下人的扭曲人格得以形象化的展現(xiàn)。但成就大業(yè)中，曹操還是具有了人格魅力的多層面。他與關(guān)羽的戲，在《三國(guó)》中便能體現(xiàn)出曹操的大智大情，敗走華容道，曹操與關(guān)羽的對(duì)話十分精彩，陳建斌與于榮光的表演都十分扎實(shí)，令人動(dòng)容。我們?cè)凇度龂?guó)》看到的是才華橫溢、有情有義的英雄曹操，還看到一個(gè)作為父皇的曹操，他在曹丕的太子之爭(zhēng)中，父親與兒子、父皇與皇子的關(guān)系，更把曹操的形象推到了更為豐富的多維空間。曹操、曹植的文學(xué)修養(yǎng)顯然勝過(guò)孫劉，高希希準(zhǔn)確地抓住了朱蘇進(jìn)寫的曹氏后代的權(quán)位之爭(zhēng)，把膾炙人口的詩(shī)篇做了作為形象的視覺(jué)解讀。曹操死后，他把江山留給了曹丕，但曹操的精神卻繼承到了司馬懿的血液中，司馬懿在更為狹窄的空間進(jìn)行突圍，直到把曹氏后代踩到腳下。

　　《三國(guó)》尊曹是事實(shí)，但并未貶劉，而是還原了劉備的藝術(shù)真實(shí)。三國(guó)中，劉備是漢室正宗血脈，算是官本位的代表，仁義是劉備的名片，也是《三國(guó)演義》張揚(yáng)核心所在。但在今天，起碼我看CCTV《三國(guó)演義》時(shí)，完全接受不了那個(gè)沒(méi)事兒就抱著兄弟哭泣的劉皇叔?！度龂?guó)》最大的成功就是對(duì)劉備的刻畫相當(dāng)具有真實(shí)感。起碼他不輕易哭了，劉備第一次流淚是他與關(guān)張趙的劫后重逢桃園，想起桃園三結(jié)義。他最初的木訥與謙卑，都是源自于性格本身與環(huán)境本身。角色的層次表達(dá)是要見(jiàn)導(dǎo)演功力的。高希希對(duì)于和偉表演上的控制，使得劉備豐富與立體。隨著劉備入蜀，劉備有了新的轉(zhuǎn)折，編導(dǎo)也借諸葛亮之口說(shuō)出了劉備已經(jīng)不是那個(gè)劉備了。劉備的仁義到底是什么?我們其實(shí)在劇中曹操解剖自己的這段臺(tái)詞中找到一個(gè)客觀的解讀坐標(biāo)，《三國(guó)》曹操說(shuō)：“如果當(dāng)君子的代價(jià)就是被凌辱、被踐踏、被消滅甚至被殺的話，那我寧愿當(dāng)一個(gè)實(shí)現(xiàn)自己抱負(fù)的奸雄。自古以來(lái)，大奸似忠、大偽似真，忠義和奸惡，都不是從表面就能看得出來(lái)的。我仍然是我，我從來(lái)都不怕別人看錯(cuò)看我。”而我們是否也看錯(cuò)過(guò)劉備呢?于和偉的劉備塑造成功就在于編導(dǎo)與演員賦予了解讀劉備的多維空間，也可以說(shuō)劉備被3D了!而朱蘇進(jìn)與高希希對(duì)劉備的漢室正統(tǒng)血脈的這張名片是調(diào)侃的，劉備初見(jiàn)漢獻(xiàn)帝的那場(chǎng)戲，就將這一立場(chǎng)舉重若輕地?cái)[明。這一態(tài)度，使得《三國(guó)》這個(gè)版本必將經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。

　　《三國(guó)》還把孫權(quán)寫活了。孫權(quán)的魅力發(fā)源于他童年往事，父親孫堅(jiān)之死拍得蕩氣回腸，使得聰穎的孫權(quán)飛速成長(zhǎng)，先輩的失敗的鮮血使得孫權(quán)性格異化，奠定了孫權(quán)一生的生存法則，必須活著!其兄孫策、其母的輔佐，使得孫權(quán)周旋于周瑜等先臣，勝過(guò)與同輩，獨(dú)成霸業(yè)。張博的表演也是很到位的，不負(fù)重托完成了角色。孫權(quán)的史詩(shī)歌頌的是一個(gè)家族的屈辱與光榮、團(tuán)結(jié)與同心，包括妹妹孫尚香的刻畫，也是一個(gè)美麗的絕句。

　　在成功架構(gòu)完曹、劉、孫三個(gè)主角后，《三國(guó)》最燦爛的群像不僅僅是關(guān)羽、張飛和趙云等武將，令人回味無(wú)窮的是以諸葛亮、司馬懿、魯肅等為代表的謀士的群像，他們代表著三國(guó)時(shí)代的知識(shí)分子情懷，他們代表著三國(guó)時(shí)代知識(shí)軟實(shí)力的實(shí)踐，謀士群像是《三國(guó)》能成為經(jīng)典的基石所在。不管是陳宮、荀彧、許攸、田豐、徐庶，還是諸葛亮、魯肅、司馬懿，甚至是張松，他們不同的光芒都有著相同的夢(mèng)想與下場(chǎng)。良丞遇庸主是最大的痛苦。他們?cè)谔囟v史階段的作用與自身的智慧，使得曹操等忘履相迎。既有落鳳坡的悲壯，也有宿命的蒼涼。每一位謀士，同時(shí)又折射出他所服務(wù)的政治集團(tuán)的個(gè)性?？酌鞯跣?，魯肅說(shuō)孔明：“這就是權(quán)謀家，為治一國(guó)，就必須要有這樣的臉皮。”這句話何嘗不是對(duì)劉備的評(píng)介呢?當(dāng)然，謀士中最大的贏家就是司馬懿，他在與諸葛亮做決戰(zhàn)的同時(shí)，更在與曹室做最后的較量，他是曹操的謀士，更是曹操精神的繼承者，他最后把曹爽踩于足下。司馬懿的成功，我們可以用知識(shí)改變命運(yùn)來(lái)形象說(shuō)明，知識(shí)分子的勝利，可以說(shuō)是朱蘇進(jìn)在《三國(guó)》里埋下的最大的寓言與夢(mèng)想，這也是對(duì)充分體現(xiàn)封建主義“大毒素”的《三國(guó)演義》最大的叛離，朱蘇進(jìn)將三國(guó)傳說(shuō)引向了另一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)空。不要輕易碰歷史題材，若要拍歷史，就應(yīng)該在歷史中尋找非歷史的真理。三國(guó)的歷史真實(shí)早在演義與戲文中遠(yuǎn)離大眾視線，而朱蘇進(jìn)的《三國(guó)》確實(shí)在歷史中尋找出了非歷史的真理和夢(mèng)想。

　　最后還是要說(shuō)下高希希的偉大貢獻(xiàn)。精品電視劇不僅是編劇的文本，也是導(dǎo)演的文本。高希希的偉大在于對(duì)演員的選擇，對(duì)武戲的想象與呈現(xiàn)，對(duì)女性角色在《三國(guó)》中的強(qiáng)化。貂蟬、孫尚香是最為成功的(特別是林心如的狀態(tài))，她們相信愛(ài)情，她們對(duì)應(yīng)的是呂布與劉備。呂布與貂蟬的難忘在于她們相信愛(ài)情，而劉備最后對(duì)孫尚香的態(tài)度，我們相信劉備只愛(ài)江山和兄弟，他沒(méi)有愛(ài)情，起碼沒(méi)有異性之愛(ài)。陰謀與愛(ài)情，永遠(yuǎn)是優(yōu)秀文學(xué)作品的主題，而愛(ài)情的缺失正是《三國(guó)演義》這樣的所謂名著的標(biāo)志。《三國(guó)》盡可能在還原一個(gè)歷史的真實(shí)與藝術(shù)的真實(shí)，而不是在討好如今的大眾收視。在《三國(guó)》里，我們看到呂布與貂蟬的異性之愛(ài)，看到劉備對(duì)關(guān)羽的兄弟之情，看到曹操對(duì)曹丕的舔犢之愛(ài)。愛(ài)，永遠(yuǎn)是推動(dòng)人類前進(jìn)的動(dòng)力。

　　相信《三國(guó)》必將在二輪播出時(shí)贏得更大的尊敬。感謝朱蘇進(jìn)和高希希。