《毛澤東實(shí)踐論》一文寫(xiě)于1937年7月，是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)論著之一。你讀了有什么感想呢?下面文章是毛澤東實(shí)踐論讀后感。

文章用通俗易懂的語(yǔ)言全面的分析了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——即“知與行”的關(guān)系，向當(dāng)時(shí)的中國(guó)人民闡明了馬克思主義認(rèn)識(shí)論層面上的重點(diǎn)知識(shí)，并且取得了深刻的影響，具有相當(dāng)?shù)臍v史意義。 讀了實(shí)踐論有很多的感想，首先實(shí)踐論是一部以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心的反映社會(huì)，反映生活的著作。其次它系統(tǒng)地論述了能動(dòng)的革命反映論，它具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的地位和作用。再次它強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它決定其他一切活動(dòng)。它闡明了社會(huì)實(shí)踐有階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活、科學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)等多種形式,而階級(jí)斗爭(zhēng)給人的認(rèn)識(shí)發(fā)展以深刻的影響。實(shí)踐又是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，只有人們進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，人們才能知道認(rèn)識(shí)外界真理性的標(biāo)準(zhǔn)。

這篇文章是一篇精彩絕倫的哲學(xué)論文，它到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒;同時(shí)又因?yàn)槊珴蓶|是文學(xué)家，身上流著中國(guó)文人的血，理所當(dāng)然地使這篇文章充滿(mǎn)了文學(xué)氣息。文章大部分是毛澤東對(duì)馬克思“認(rèn)識(shí)論”思想的精髓的闡述，用中國(guó)革命實(shí)踐的例子加以引證，而且語(yǔ)言也頗具通俗化。所以我們可以把它理解為是馬克思《認(rèn)識(shí)論》思想用中國(guó)文字來(lái)寫(xiě)的“哲普讀物”。這篇文章特色是把馬克思著作的深?yuàn)W的地方用中國(guó)人都知道的俗語(yǔ)，典故，去加以分析，加深人們的理解。同時(shí)，也能引經(jīng)據(jù)典，多處分析并綜合馬克思與列寧著作的材料，用以闡明自己的觀點(diǎn)。

實(shí)踐論具體地論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程，論述了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。它指出，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，首先經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程，即在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí),這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次能動(dòng)的飛躍;經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到的理性認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐中去，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次能動(dòng)的飛躍，是更重要的飛躍。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離，是“左”右傾錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)論根源。它強(qiáng)調(diào)指出，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程反復(fù)經(jīng)過(guò)這兩次飛躍，對(duì)于某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過(guò)程的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，算是完成了，但是對(duì)于過(guò)程的推移而言，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還沒(méi)有完成。人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的全過(guò)程是：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。 實(shí)踐論中作者論述了絕對(duì)真理和相對(duì)真理的相互關(guān)系問(wèn)題。他指出了在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中,各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對(duì)的,因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中,人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無(wú)數(shù)相對(duì)真理之總和，就是絕對(duì)真理。文中強(qiáng)調(diào),客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié),人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路。作者特別強(qiáng)調(diào)主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開(kāi)歷史的“左”的和右的錯(cuò)誤思想。文中還論述了改造主觀世界和客觀世界的問(wèn)題，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭(zhēng)，包括實(shí)現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界即改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系，以達(dá)到主觀和客觀的統(tǒng)一。