下面給大家?guī)?篇文章——《哈姆雷特》高中生優(yōu)秀讀后感。
《哈姆雷特》高中生優(yōu)秀讀后感 第一篇
《哈姆雷特》是一部非常出色、優(yōu)美的作品，震撼人心，使人流連忘懷、回味無窮。里面不單有著優(yōu)美的詞句、哲深的對(duì)白和曲折動(dòng)蕩的故事情景，更是它對(duì)人世、人性、死亡的思考。雖然是一部悲劇，但在其中讓我們感受到文學(xué)的優(yōu)美，或許這是一種凄涼之美，有人說“美麗總是憂愁的”，但在悲慘的背后，讓我們看到了美妙的感受，乃是它給我們?nèi)祟惥竦淖矒艉托撵`的悲憐。
死亡乃罪惡的因果
在《哈姆雷特》的故事里面，充滿著死亡的陰影，故事開始就以死亡出現(xiàn)，哈姆雷特的父親因被兄弟毒死而陰魂不散，游蕩夜間。故事又以死亡結(jié)局，在毒藥下，死神拘捕了他們的生命。在故事的發(fā)展中，讓我們看到接踵而至的禍患和悲劇。皇上的臣子波洛涅斯在帷帳后面，被哈姆雷特誤以為國王而殺死;其女奧菲利亞因父親身亡招致癲瘋，后又淹死在池塘里，其實(shí)是自殺;國王的兩個(gè)親卒在趕往他國中，莫名其妙、陰差陽錯(cuò)地被處死;王后又因不知情之下，喝了毒藥，離開了人世;雷歐提斯本想以毒劍刺死哈姆雷特，結(jié)果卻在混亂之中斷送在自己的毒劍上;國王又在毒劍之下遭到了報(bào)應(yīng);哈姆雷特也在復(fù)仇完畢后，閉上了雙眼。
故事這樣接二連三的發(fā)生悲劇，對(duì)于其中有些人的死來說，似乎是理所當(dāng)然，因?yàn)樗麄冏陨淼倪^錯(cuò)或罪惡。比如叔父的奸惡，篡奪王位，陰險(xiǎn)詭詐，借刀殺人;王后的違背盟誓，移情別戀，愛慕虛華;波洛涅斯的愛管閑事，助紂為虐;國王兩個(gè)親卒的違背友情，貪圖福利等等，由此展開了一場洶涌的旋渦，吞呲了許多人的生命。但是在憤怒他們的邪惡之時(shí)，又遲鈍在自己的內(nèi)疚上。因?yàn)檫@一切的發(fā)生，都出于人類本性的敗壞和罪惡，不是他們的某個(gè)舉動(dòng)帶來的損失，也不是某個(gè)人因著行為理當(dāng)致死，更不是某個(gè)人全然公義、無可譴責(zé)可以處決一切。所以哈姆雷特在復(fù)仇中遲遲延宕，不是他性格上的優(yōu)柔寡斷和行動(dòng)上的力不從心。因?yàn)樗凶C據(jù)、有機(jī)會(huì)可以殺死叔父。所以他深深地體會(huì)到自己也是個(gè)罪人：“我很驕傲，有仇必報(bào)，富于野心，我的罪惡是
那么多，連我的思想也容納不下，我的想像也不能給它們形象，甚至于我都沒有充分的時(shí)間可以把它們實(shí)行出來。像我這樣的家伙，匍匐與天地之間，有什么用處呢?我們都是些十足的壞人”(第三幕，第一場當(dāng)中)。因?yàn)榭吹搅?ldquo;死”源于“罪”的因果，而“罪” 必定遭受“死”的懲罰，這是由于當(dāng)時(shí)宗教背景的原因。于是哈姆雷特陷在了心靈的交戰(zhàn)和思想的斗爭之中。一方面是生父亡魂要求復(fù)仇的責(zé)任，一方面是人類罪惡本性的壓抑，要為所作所行的承受責(zé)任。在哈姆雷特的精心計(jì)劃和看透人世的情況下，他終于做出了選擇，以死作為結(jié)束，即完成了復(fù)仇心愿即為罪獻(xiàn)上了代價(jià)。
圣經(jīng)上記載著說：“罪的工價(jià)乃是死”(羅6：23)。那么罪又來源于什么?乃是人類與創(chuàng)造者關(guān)系的破裂，背離他的旨意和掌管，為自己建造“巴別塔”，以為可以通天。這種思想的表現(xiàn)，乃是反映了莎士比亞當(dāng)時(shí)的社會(huì)情景。那時(shí)正處于文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義思想非常活躍，“他們幻想用人的王國取代神父們所宣揚(yáng)的神在人間的王國”(參《莎士比亞傳》);在《哈姆雷特》的戲劇里，也讓我們看到他們對(duì)人類的推崇和贊歌：“人類是多么了不得的杰作!多么高貴的理性!多么偉大的力量!多么優(yōu)美的儀表!多么文雅的舉動(dòng)!在行為上多么像一個(gè)天使!在智慧上多么像一個(gè)天神!宇宙的精華!萬物的靈長!”(第二幕第二場當(dāng)中)。因此當(dāng)人有了這種思想的時(shí)候，世界就會(huì)帶來混亂，帶來災(zāi)害。《哈姆雷特》戲劇里面所表達(dá)的就是這樣的混亂和亂倫，克勞狄斯用毒藥害死了兄弟，又娶了嫂子，“罪惡的匆促，這樣迫不及待地鉆進(jìn)了亂倫的衾被”(第一幕第二場當(dāng)中)，“這是一個(gè)顛倒混亂的時(shí)代”(第一幕第五場當(dāng)中)。這就是一切悲劇的原因。
這些思想讓我們想起了，中世紀(jì)清教徒的一些錯(cuò)誤觀念。比如修身、克欲，通過對(duì)自身的凈化，可以達(dá)到美好的彼岸;也盼望在敬虔的時(shí)日里，迎接上主的蒞臨。
而基督教實(shí)行的是“信、望、愛”， 敬畏上帝，信靠耶穌;珍愛生命，愛護(hù)身心;盼望國度，等候主來。
《哈姆雷特》高中生優(yōu)秀讀后感 第二篇
我認(rèn)為哈姆雷特這段獨(dú)白是他性格的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是哈姆雷特從延宕轉(zhuǎn)入行動(dòng)的關(guān)鍵。從表面看來是不錯(cuò)。但問題是，以哈姆雷特對(duì)生命價(jià)值的偏愛，怎么會(huì)在一受福丁布拉斯士兵的刺激就“只許有流血的念頭”呢?哈姆雷特準(zhǔn)備流血以及要讓別人流血的念頭像他對(duì)生死的思考一樣是主動(dòng)選擇的結(jié)果嗎?
哈姆雷特的延宕與行動(dòng)之間如果沒有必然的聯(lián)系，哈姆雷特的性格必然是不統(tǒng)一的。從哈姆雷特的獨(dú)白看，哈姆雷特盡管下定復(fù)仇的決心時(shí)，也沒忘記對(duì)生命價(jià)值的思考。他的內(nèi)心深處還在不斷地詢問生命意義何在的問題。他說：
可是究竟是由于
禽獸的健忘呢，還是因?yàn)榘押蠊?/p>
考慮得過分周密，想來想去，
只落得一分世故，三分懦怯——
我實(shí)在不知道為什么一天天過下去
只管在口里嚷“這件事一定要做”，
而明明有理由，有決心、有力量、有辦法
叫我動(dòng)手啊。(四幕四場)
“為什么一天天過下去”
這樣有關(guān)生命價(jià)值的問題，在哈姆雷特此時(shí)此地還根本沒有得到解決。所以，在第五幕的“墓園”一場，哈姆雷特面對(duì)“骷髏”盡管是不斷地在調(diào)侃，但想到的卻是
“我們會(huì)重新落到多么下賤的用場啊，霍拉旭!
我們一步步想象下去，
不會(huì)想象到亞歷山大的最高貴不過的玉體叫人家拿來當(dāng)爛泥給酒桶塞塞孔眼嗎?”(五幕一場)。
哈姆雷特看到了生命的變化之快與脆弱，看到了死亡對(duì)于生命的剝奪，如果假以時(shí)日，哈姆雷特也許會(huì)沉思出生命的真正意義及給自己的復(fù)仇尋求到價(jià)值。但是，在一系列事件的因果性中，哈姆雷特對(duì)生命沉思的心性缺少發(fā)展與成熟的時(shí)間。“我到處碰見的事物都在譴責(zé)我，鞭策我起來復(fù)仇!”這句話流露出了哈姆雷特在選擇流血時(shí)的無可奈何的心態(tài)。重整時(shí)代的任務(wù)逼迫著哈姆雷特匆匆上了戰(zhàn)場，而終因誤殺波樂紐斯，被克勞狄斯所利用，最后落得了悲慘的結(jié)局。
哈姆雷特是單純的，他向往一種理想的人與社會(huì)，在發(fā)現(xiàn)生活的真相是那樣恐懼之后便不禁產(chǎn)生了幻滅感，對(duì)生活失去了樂趣，他想改變現(xiàn)實(shí)，卻找不到途徑，他甚至越發(fā)感到只有死亡才能終止那心靈之中的無限悲苦。
也許就是像哈姆雷特這樣人，在生存與毀滅之間徘徊，才會(huì)不顧一切地撕開人性丑惡的一面。生存的道路是何其的艱難，在毀滅面前，只有以自己的雙手去“重掌乾坤”，哪怕犧牲自己的理想與生命。這就是我們的哈姆雷特，以自己的生命與理想去和現(xiàn)實(shí)的命運(yùn)挑戰(zhàn)，盡管他在殘酷的現(xiàn)實(shí)沒能完成“改造社會(huì)”，但是我想這就已經(jīng)足夠了。
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