環(huán)保意識(shí)的概念和定義是什么？從根本上講，環(huán)境意識(shí)是一個(gè)哲學(xué)的概念。是人們對(duì)環(huán)境和環(huán)境保護(hù)的一個(gè)認(rèn)識(shí)水平和認(rèn)識(shí)程度，又是人們?yōu)楸Ｗo(hù)環(huán)境而不斷調(diào)整自身經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)行為，協(xié)調(diào)人與環(huán)境、人與自然互相關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)的自覺性。
也就是說，環(huán)境意識(shí)包括兩個(gè)方面的含義，其一是人們對(duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)水平，即環(huán)境價(jià)值觀念，包含有心理、感受、感知、思維和情感等因素;其二是指人們保護(hù)環(huán)境行為的自覺程度。這兩者相輔相成，缺一不可。
環(huán)境意識(shí)定義由于研究者的學(xué)術(shù)背景不同，對(duì)環(huán)境意識(shí)這個(gè)涵蓋十分廣泛的概念，形成了不同的觀察、研究角度。
1.從哲學(xué)的角度
楊朝飛認(rèn)為，從根本上講，環(huán)境意識(shí)是一個(gè)哲學(xué)概念(楊朝飛，1991)。并從意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系來論述，“意識(shí)是客觀世界的主觀映象，和物質(zhì)相區(qū)別，相對(duì)立，是第二性的(列寧)”。這是因?yàn)橐庾R(shí)來自于客觀世界，其內(nèi)容是客觀的;意識(shí)又是一種人腦的機(jī)能，而人腦是物質(zhì)的，可見其基礎(chǔ)也是客觀的和物質(zhì)的。從另一方面來講，意識(shí)不只是客觀世界的反映，亦即它并不只是消極被動(dòng)的反映，而且還可以能動(dòng)地反作用于客觀世界。人類區(qū)別于動(dòng)物的最根本的標(biāo)志也正在于人類可以能動(dòng)地改造世界。按此定義，環(huán)境意識(shí)是人們對(duì)環(huán)境和環(huán)境保護(hù)的一個(gè)認(rèn)識(shí)水平和認(rèn)識(shí)程度，又是人們?yōu)楸Ｗo(hù)環(huán)境而不斷地調(diào)整自身經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)行為，協(xié)調(diào)人與環(huán)境、人與自身相互關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)的自覺性。
從哲學(xué)角度來研究環(huán)境意識(shí)的人較多，如“生態(tài)意識(shí)是對(duì)人與自然的關(guān)系以及這種關(guān)系變化的哲學(xué)反思，……”(李萬古，1996),“環(huán)境意識(shí)是指人們對(duì)于環(huán)境現(xiàn)象和環(huán)境行為能力的反映和認(rèn)識(shí)(易先良，1993)",“所謂環(huán)境意識(shí)，就是人類對(duì)賴以生存的生態(tài)環(huán)境這一特定的客觀存在的反映(余謀昌，1995)”等。
2.從文化的角度
姚炎祥(1993)等認(rèn)為，“環(huán)境意識(shí)是環(huán)境文化的核心和基礎(chǔ)”。“所謂環(huán)境文化，從廣義上講，是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和保護(hù)環(huán)境的實(shí)踐中所創(chuàng)造的精神成果和物質(zhì)成果的總和。它可以分為三種不同的形態(tài)：環(huán)境物質(zhì)文化、環(huán)境制度文化、環(huán)境精神文化。……環(huán)境精神文化是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和保護(hù)環(huán)境中創(chuàng)造的精神成果的總和，包括環(huán)境意識(shí)、觀念及有關(guān)的文化藝術(shù)形式等。”
至于環(huán)境意識(shí)的定義，姚炎祥等人是從人類意識(shí)的角度給定的。“環(huán)境意識(shí)是人類意識(shí)的一個(gè)重要組成部分。人類意識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐中產(chǎn)生的對(duì)客觀世界的主觀映象，它包括……感性認(rèn)識(shí)形式以及……理性認(rèn)識(shí)形式。而環(huán)境意識(shí)則是人們?cè)趯?shí)踐中產(chǎn)生的關(guān)于環(huán)境、人與環(huán)境的相互關(guān)系以及環(huán)境保護(hù)的各種認(rèn)識(shí)之總和，它主要包括……環(huán)境理性認(rèn)識(shí)層次和……環(huán)境感性認(rèn)識(shí)層次。環(huán)境意識(shí)是人們對(duì)所處的環(huán)境及其相互關(guān)系的能動(dòng)的反映，……”
3.從價(jià)值觀的角度
從價(jià)值觀角度看環(huán)境意識(shí)，把“環(huán)境意識(shí)作為一種本質(zhì)上進(jìn)步的價(jià)值觀”來看待。
“環(huán)境意識(shí)，從狹義上說，是對(duì)大自然價(jià)值及與自然有關(guān)的人類行為的價(jià)值的認(rèn)識(shí)，從廣義上說，則還包括對(duì)人類創(chuàng)造的物質(zhì)型歷史遺產(chǎn)的價(jià)值及與之相關(guān)的人類行為的價(jià)值的認(rèn)識(shí)”(徐篙齡，1997)。
莊國(guó)泰、劉湘溶等人所下的定義中，也包含價(jià)值觀的思考角度。實(shí)際上，價(jià)值觀也可以認(rèn)為屬于哲學(xué)的角度。
4.從心理學(xué)的角度
劉培哲(1993)認(rèn)為，“環(huán)境意識(shí)就是人們對(duì)待環(huán)境問題上的心理覺悟。它包括生產(chǎn)、生活活動(dòng)與自然關(guān)系的理論、思想、情感、知覺、
倫理道德等意識(shí)要素與觀念形態(tài)的總和”。
5.從具有環(huán)境素養(yǎng)的公民所應(yīng)具備的內(nèi)容來定義
Hungerford從具有環(huán)境素養(yǎng)的公民角度出發(fā)，認(rèn)為環(huán)境素養(yǎng)由認(rèn)知知識(shí)、認(rèn)知過程和情意三部分組成。他沒有從學(xué)科的角度去研究，而是認(rèn)為環(huán)境素養(yǎng)是一種組合內(nèi)容，不僅包括知識(shí)(多方面的知識(shí))，還包括能力、價(jià)值觀、行動(dòng)策略等。其定義較多的是從環(huán)境素養(yǎng)的不同層次考慮的。
