中國古代的環(huán)保思想給我們的啟示有哪些？
一、中國古代文化中的環(huán)保思想綜述
1、崇尚和順應(yīng)自然的思想
在中國傳統(tǒng)文化中,“崇尚”和“順應(yīng)”自然是保護自然環(huán)境的一個非常重要的觀念。早在2000多年前，中國偉大的思想家老子提出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”的理論。在這里，他指出人應(yīng)該效法天地之道，對萬物“利而不害”，輔助萬物成長，增進和維護自然的價值，而不應(yīng)違背“道”的“自然而然”的特性。否則，一切過度的事情都不能持久，人最終都會受到懲罰。比老子稍晚一些的思想家莊子，他的基本思想就是“齊物論”。他認為萬物本是同一的，并無質(zhì)的區(qū)別，所謂高低貴賤善丑等判斷實際上都是人的主觀“我見”，用這些“自我觀之”的功利心態(tài)去改造自然就必然會造成對自然包括人自身的損害，而社會也就會分裂而變的不安寧。只有崇尚和順應(yīng)自然，才能達到“天地與我為一，萬物與我并生”的最高境界?？鬃右苍裕?ldquo;伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也。”表現(xiàn)出深深的對大自然的熱愛之情。儒道思想通過后世的互釋互補，形成了一種將自然倫理化，將人與自然的關(guān)系倫理化思想。
2、“天人合一”的“和合”思想
“和合”是中國文化生命之所在，它是被普遍認同的一般的原則，是中國傳統(tǒng)思想中人與自然和諧一體的理論，即人與自然相互依存，人不能脫離自然而獨立存在，自然離開了人也就失去了意義。
西漢儒學大師董仲舒系統(tǒng)的表述了“天人合一”學說，他認為“天亦有喜怒之氣、哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也。”人與自然具有感通性，天地的某些變化預(yù)示著人類社會的起伏、曲折，人的活動也會引起天地的回應(yīng)，水旱、地震、山崩等自然災(zāi)害是天對人的譴告。如果我們撇開董仲舒的唯心主義體學和非合理的成分不談，僅從環(huán)保的角度來審視它，其含義無非是說天[自然]是放大了的人，人是縮小了的天[自然]，天和人具有高度的一致性、相似性。它的合理成分在于從總體系統(tǒng)的角度處理人與自然的關(guān)系，審視人與自然為息息相通、密密相關(guān)的，人的活動會引起自然環(huán)境的變遷，自然環(huán)境的變化教人“以察時變”，最終實現(xiàn)和諧一體的天人關(guān)系。
二、傳統(tǒng)文化中的環(huán)保思想的現(xiàn)代啟示
1、樹立自然界是有價值的世界觀
有一種觀點認為，價值只有對人來說才存在，只有人才是價值主體，因為離開人所謂的自然價值和自然的內(nèi)在價值是不存在的。這種觀點是片面的。人是價值的主體，但自然界是有價值的，且具有內(nèi)在性和客觀性。“自然價值是自然的性質(zhì)，它作為自然界的創(chuàng)造是一種被儲存的成就，它的存在是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，因而是客觀的。”如果否認自然價值，就會濫用，造成“公地悲劇”，而使自然界和生命物種遭受種種不幸。
2、確立人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，共同進化觀點
人與自然的協(xié)調(diào)，是以人為主體的，要求人們自己去協(xié)調(diào)與自然界的關(guān)系。在這個問題上，首先必須明確：“人與自然的關(guān)系靠人來協(xié)調(diào)，而且只有人才能協(xié)調(diào)這種關(guān)系。”這就需要人具有主觀協(xié)調(diào)與自然關(guān)系的意識，盡一切可能減少對生態(tài)環(huán)境的污染與損害。如果這種協(xié)調(diào)發(fā)展的意識淡漠，為“發(fā)展”脫離了環(huán)境，就忘記了目的，勢必危害人類文明的發(fā)展。
