如何保護文化遺產(chǎn)
要堅持文物工作方針，克服急功近利思想，正確處理保護與利用的關(guān)系、保護與發(fā)展的關(guān)系、保護與地方積極發(fā)展和改善群眾生活的關(guān)系。將保護與建設(shè)、政府職能、資金保障、社會監(jiān)督、公眾參與聯(lián)系起來，并以法律、法規(guī)的形式明確下來，為保護工作提供良好外部環(huán)境和重要基礎(chǔ)保障。要通過編制規(guī)劃大綱，掌握遺址的現(xiàn)狀，了解基礎(chǔ)工作中存在的不足，確定工作內(nèi)容和工作深度，為規(guī)劃編制提供扎實的基礎(chǔ)材料；要加強評估工作，客觀分析開展工作所具備的條件，科學(xué)合理地編制保護展示規(guī)劃，避免盲目性，增強可操作性，從而保證主管部門工作決策的正確性。要不斷豐富保護展示的方式、手段，積極探索適合遺址性質(zhì)的具有特點的保護、展示方法。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的無形文化遺產(chǎn)，代表著人類文化遺產(chǎn)的精神高度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是最古老也是最鮮活的文化歷史傳統(tǒng)，是國家、民族文化軟實力的重要資源和武庫，是民族精神、民族情感、民族歷史、民族個性、民族氣質(zhì)、民族凝聚力和向心力的有機組成和重要表征。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)性質(zhì)的認(rèn)識，保護和弘揚優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對建設(shè)社會主義核心價值體系具有重要的作用。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在代代相傳中傳遞的是群體的價值。價值是人類文化的倫理基礎(chǔ)，是文化核心和文化指向。它標(biāo)示著文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和模式，也指示著文化發(fā)展的選擇和路向。在價值文化和文化價值研究中，德國哲學(xué)人類學(xué)家馬克斯·舍勒和美國文化人類學(xué)家魯思·本尼迪關(guān)于人類學(xué)的兩項成果值得特別關(guān)注。馬克斯·舍勒確立了文化價值由低到高的五種標(biāo)準(zhǔn)，即：感性價值、實用價值、生命價值、精神價值、宗教價值；魯思·本尼迪在文化構(gòu)形研究中深入探索了什么是每一種文化的核心價值、興趣和情操，并具體化為文化模式的機制。她認(rèn)為，人類文化由各自相當(dāng)不同的價值秩序制約著，呈現(xiàn)出多樣性，從文化的內(nèi)部給這些多樣性以規(guī)定性的東西，是那個文化的主旋律。文化之所以具有一定的模式，就因為文化有它的主旋律即民族精神。
我認(rèn)為，人類學(xué)學(xué)科的核心價值研究，是當(dāng)前建設(shè)社會主義核心價值體系的重要學(xué)理基礎(chǔ)。人類學(xué)的核心價值與社會主義核心價值體系有著深刻的學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)。人類學(xué)的核心價值理論是社會主義核心價值體系的重要思想來源，對建設(shè)社會主義核心價值體系具有重要的啟示與借鑒意義。
一個民族在歷史發(fā)展中積淀形成的文化模式里，都有內(nèi)在的、集體無意識性的核心價值。這種核心價值隨著民族的文化自覺向著一個文明的、自為的方向演進，并不斷內(nèi)化為民族精神的有機構(gòu)成。如果說傳統(tǒng)的核心價值與社會主義核心價值體系之間存在繼承與創(chuàng)新的不可分割的關(guān)系的話，那二者就是自在文化與自覺文化的關(guān)系。自在的文化是以傳統(tǒng)、習(xí)俗、經(jīng)驗、常識、天然感情等自在的因素構(gòu)成的人們自在的存在方式或活動圖式。自在的文化是傳統(tǒng)的文化。自覺的文化則是以自覺的知識或自覺的思維方式為背景的人的自覺的存在方式或活動圖式。自覺的文化是在自在文化中生長出來的，自在文化與自覺文化之間存在選擇、批判、繼承、創(chuàng)新的復(fù)雜關(guān)系和有機聯(lián)系，人類文化也必然經(jīng)由從自在自發(fā)向自為自覺演進。社會主義核心價值體系以明確的指導(dǎo)思想、壯美的共同理想、昂揚的精神和寬廣的胸襟、和美的社會風(fēng)尚為內(nèi)容，是社會主義時代中國自覺文化的核心構(gòu)成。
在民間文化遺產(chǎn)中，有全套的人民的知識、智慧、精神、理想、信念、道德、倫理、情操、愛憎、美善，其內(nèi)容源遠流長，博大精深。當(dāng)代文藝史上，民間創(chuàng)作是專業(yè)創(chuàng)作的源頭活水。作為一個舉世聞名的文明古國，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘和保護，在建設(shè)社會主義核心價值體系中具有重要的作用和功能。社會主義核心價值體系是繼承與創(chuàng)新的產(chǎn)物，既有民族性也有時代性；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于其民族性、民眾性、民生性，是社會主義核心價值體系建構(gòu)的重要文化根基和文化資源。因此，加強對民族文化的挖掘和保護，重視文物和非物質(zhì)文化保護，是文化發(fā)展強根固本、夯實當(dāng)下文化創(chuàng)造創(chuàng)新基石的必由之路。
文化是民族精神的搖籃，文藝是民族精神的火炬。文藝是文化的果實、文明的標(biāo)志，是社會主義核心價值體系的重要載體。以建設(shè)社會主義核心價值體系為光榮使命的社會主義文藝，必將朝著光明的目標(biāo)整合與發(fā)展，最終形成中國氣派的新文藝，成就一個偉大時代的偉大藝術(shù)風(fēng)格，創(chuàng)造民族文化新輝煌。
文化遺產(chǎn)保護的重要性已越來越為人們所認(rèn)識，那么，其深遠價值和深刻意義又是什么？中國民間文藝家協(xié)會副主席、吉林省民間文藝家協(xié)會主席曹保明一言以蔽之：它的價值與意義，就是讓我們的子子孫孫刻骨銘心地認(rèn)知自我，認(rèn)知自己值得驕傲的民族，認(rèn)知這片生我養(yǎng)我的熱土。
傳承文化遺產(chǎn)
傳承人類生命的歷程
作為首屆文化遺產(chǎn)保護杰出人物和年度貢獻的獲得者，曹保明已經(jīng)形成了這樣一個慣性的生活方式——在他的日常生活和工作中，總是在考慮著祖國珍貴的文化遺產(chǎn)如何保護、如何搶救。他們這些以保護民族文化遺產(chǎn)為己任的人始終抱有堅定的信念，并且每時每刻都在關(guān)注著文化遺產(chǎn)的發(fā)現(xiàn)、價值尤其是文化遺產(chǎn)的流失。“一天有24小時，那么我們渴望一天24小時都用在這個工作上！——這是我們文化遺產(chǎn)保護工作者最真實的思想感受。”
多年來，曹保明不論做什么或看到什么都能立刻與文化遺產(chǎn)保護聯(lián)系在一起。他告訴記者，有時候參加朋友的婚禮，儀式舉行完，往往把新娘的蓋頭“啪”一下挑到旁邊，就扶著新娘入洞房了。我問能否把這個蓋頭送給我？他們大吃一驚：“這個還有用嗎？”我說這個蓋頭一開始沒有意義，它就是一塊紅布，可一旦它蓋在姑娘的頭上，它就是一種文化，就變成具有文化性質(zhì)的一種遺產(chǎn)了。我們搜集這種蓋頭的原因就是為了留住人類生命的歷程。其實任何物件一經(jīng)過人類生活中的某種過程，那么它就成為了遺產(chǎn)。遺憾的是很多人的這種概念至今仍很淡泊。我們文化保護工作者應(yīng)時刻關(guān)注這種遺產(chǎn)的價值，大力宣傳和普及大文化的概念，使人們逐漸認(rèn)識到遺產(chǎn)的定義是怎樣的，這種工作每時每刻都應(yīng)該存在而且必須隨時進行。這種存在是用我們的認(rèn)識和思想的力量，把文化遺產(chǎn)的觀念逐漸滲透到人們的生活中，這是我們每一個文保工作者應(yīng)盡的責(zé)任。
這些年來，曹保明用他的70余部專著記錄了許多即將消亡的民間文化遺產(chǎn)。他始終堅定地認(rèn)為，搶救和保護文化遺產(chǎn)最重要的價值，就是讓人們重新認(rèn)識了自己所生存的這片土地，認(rèn)識了自己所歸屬的民族，甚至重新認(rèn)識了人類自己。他動情地對記者說，這些年在搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時候，我有一種非常深刻的感受。我省長白山區(qū)曾經(jīng)是清朝貢品的基地，其中就有一個貢鷹族，就是貢東北的鷹，讓帝王們把鷹放在肩上展示威武，同時還用來狩獵。吉林有一個屯子，在200年間專門為朝廷馴鷹，這個屯子就叫鷹屯。在我們沒有搶救之前，它是很普通的一個村屯，因為現(xiàn)在早已經(jīng)不捕鷹了，人們都已經(jīng)忘記了。但是經(jīng)過我們重新把這種鷹文化挖掘出來，這個屯子就產(chǎn)生了大量捕鷹馴鷹的文化傳承人，小屯子的名聲一下子就傳出去了?，F(xiàn)在人們到長白山看完天池，看完林海，都在問那個鷹屯在哪兒？想要看看那個鷹屯。曹保明激動地說：“我覺得要說價值的話，那么很重要的一點就是讓人類重新認(rèn)識了生存的價值——那里的人們會驕傲地說，這就是十一代為清廷捕鷹并被認(rèn)可的家族，其捕鷹馴鷹的能力是我們國家和民族重要的文化遺產(chǎn)。那里的人們自豪地認(rèn)識到，我們的民族還有這樣的歷程，我們這個地方還有這么深度的文化，他們會更深愛這片土地。
