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　　《馬克思主義哲學原理》

　　1.《馬克思主義哲學》重點原理

　　(1)世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性原理;(2)物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理;(3)必然性和偶然性辯證關(guān)系原理;(4)量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理;(5)辯證的否定觀;(6)否定之否定規(guī)律;(7)矛盾的同一性(統(tǒng)一性)和斗爭性辯證關(guān)系原理;(論述中日關(guān)系及和諧社會)(8)現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系原理;(內(nèi)容和形式)(9)內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理;(10)矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理;(11)事物矛盾變化發(fā)展的不平衡性原理，堅持“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一;(反對一點論，反對均衡論)

　　(12)實踐是認識的基礎(chǔ)或?qū)嵺`的觀點是辯證唯物主義認識論的首要的基本的觀點;

　　1-12點屬“辨證唯物主義”范疇，13-20點屬“歷史唯物主義”范疇。

　　(13)社會存在和社會意識的辯證關(guān)系原理;(14)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系原理;

　　(15)人類社會的基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力;(16)生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終 決定力量;(階級社會的階級斗爭是直接動力。)(17)社會規(guī)律和人的自覺活動的辯證關(guān)系原理; (18)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史的主體，是推動社會歷史發(fā)展的決定性力量;(19)社會發(fā)展的歷史進程的原理(包括社會發(fā)展過程中的決定性與主體選擇性的統(tǒng)一、社會發(fā)展過程的統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一，社會發(fā)展過程的前進性和曲折性的統(tǒng)一);(20)人的本質(zhì)和人的價值原理。人的發(fā)展和社會發(fā)展辯證關(guān)系原理。

　　2.唯物主義發(fā)展的三個階段

　　階段優(yōu)點缺點

　　(1)古代樸素唯物主義認為世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的直觀猜測，缺乏科學論證

　　(2)近代形而上學唯物主義肯定世界是物質(zhì)的機械性、形而上學性、不徹底性

　　(3)辯證唯物主義和歷史唯物主義科學是世界觀方法論

　　所有的唯物主義是“一元論”哲學，“決定論”哲學和“可知論”哲學。

　　3.唯心主義的兩種基本形式

　　形式共性個性代表觀點

　　主觀唯心精神是世界的本原主觀精神存在就是被感知、我思故我在

　　客觀唯心精神是世界的本原客觀精神神、宇宙精神、上帝、絕對理念

　　唯心主義雖然表現(xiàn)形式不同，但本質(zhì)是一個，都把精神當作是世界的本原，把物質(zhì)當作是第二性的，顛倒了物質(zhì)和意識的關(guān)系。

　　4.運動和靜止

　　區(qū)別聯(lián)系轉(zhuǎn)化反對的錯誤觀點

　　運動絕對的動中有靜一定參照系相對主義詭辯論

　　靜止相對的靜中有動一定參照系絕對主義不變論

　　“靜也，動之靜也”，“靜者靜動，非不動也”。把運動和靜止割裂開來，片面夸大運動、否認靜止，必然導致相對主義和詭辯論。相對主義認為任何事物都是瞬息萬變，不可捉摸的，代表觀點是莊子的“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可”。把生和死，可和不可的轉(zhuǎn)化看成是無條件的，抹煞了事物的相對穩(wěn)定性和之間的區(qū)別。“人不能兩次踏進同一條河流。”這是樸素辯證法的思想。但如果認為“人甚至一次也不能踏進同一條河流”，就陷入了不可捉摸的相對主義詭辯論的泥潭。反過來片面夸大靜止、否認運動，則會導致絕對主義和形而上學。形而上學的不變論(不動論)否認運動，把相對靜止看作絕對不動，代表觀點是“飛矢不動”，“天不變，道亦不變”。

　　5.意識的本質(zhì)

　　意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，但意識本身不是物質(zhì)，意識的本質(zhì)是人腦的機能，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識的能動性是意識能動地反映世界和能動地改造世界的能力和作用。意識能動性的特征是：意識形式的主觀性;對同一對象的意識存在個體的差異(仁者見仁，智者見智);對事物反映的近似性、虛幻性和創(chuàng)造性。但是，意識的內(nèi)容和造成意識主觀性的原因卻是客觀的。意識的能動性主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

　　一 意識活動具有目的性和計劃性。(三思而行;工程師設(shè)計圖紙) 二 意識活活動具有主動性和創(chuàng)造性。(胸有成竹) 三 意識通過實踐對客觀世界具有改造作用。四 意識對生理功能的調(diào)節(jié)和調(diào)控。 五 意識活動具有自身發(fā)展的前進性。

　　意識的能動作用畢竟是第二位的，要使意識的能動性變成顯示必須有一定的途徑和條件：(1)實現(xiàn)意識能動作用的基本途徑是實踐。(2)意識能動作用的實現(xiàn)依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段(巧婦難為無米之炊)。(3)實現(xiàn)意識能動作用必須以尊重客觀規(guī)律為前提。(情況明、決心大、方法對)意識的能動作用具有兩種不同的性質(zhì);其一，正確的意識促進事物的發(fā)展，使人們的實踐活動獲得成功;其二，錯誤的意識阻礙事物的發(fā)展，使人們的實踐活動遭到失敗，意識的這一作用是意識能動性最突出的表現(xiàn)。(分析題)

　　物質(zhì)決定意識，這是意識問題上的唯物論。意識對物質(zhì)具有能動作用，這就是意識問題上的辯證法。(現(xiàn)實工作中，既要量力而行，又要盡力而為) 在意識的能動性問題上，要反對形而上學唯物主義和唯心主義的錯誤。形而上學唯物主義否認了意識的能動性，認為意識是大腦的分泌物，把意識等同于物質(zhì)(無所作為) 。唯心主義則夸大了意識的能動性。否認物質(zhì)的決定性，主張意識是人腦主觀自生的(為所欲為) 。

　　6 .尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證統(tǒng)一的原理

　　工作中，要把工作熱情和科學態(tài)度結(jié)合起來。既要發(fā)揮主觀能動性，發(fā)揚大膽創(chuàng)新精神，保持旺盛的工作干勁，高度的工作熱情和工作責任感，又要有嚴肅的科學態(tài)度，嚴格按照客觀規(guī)律辦事，相信個依靠科學，只有這樣，我們的各項工作才能取得勝利。

　　反對兩中片面性，一種是宿命論 。以尊重客觀規(guī)律為借口，否認人的主觀能動作用，在實際工作中表現(xiàn)為“等”、“靠”、“要”，不去發(fā)揮積極性和創(chuàng)造性，另一種是唯意志論 。片面強調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性，置客觀規(guī)律于不顧，單憑個人熱情和勇氣盲目蠻干，這是主觀唯心主義的錯誤。

　　7.唯物辯證法與形而上學的區(qū)別

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　　唯物辯證法聯(lián)系全面發(fā)展矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力

　　形而上學孤立片面靜止否認矛盾，確信外力推動

　　8.人對物質(zhì)世界的實踐把握的基本環(huán)節(jié)

　　人對物質(zhì)世界實踐把握的過程是主體通過工具、手段作用于客體，實現(xiàn)主體目的的過程，概括來說，是目的――手段――結(jié)果的過程。實踐是人與世界相互作用的中介。實踐是主體與客添相互作用的基礎(chǔ)和中介，實現(xiàn)著主體客體化和客體主體化的雙向運動，體現(xiàn)環(huán)境的改變和人的自我的改變的一致性。其主要環(huán)節(jié)是：

　　(1) 實踐決策。正確的決策是“合目的”和“合規(guī)律”的統(tǒng)一。(2)實踐目標的制定。實踐目標是實踐目的的體現(xiàn)。目的是實踐結(jié)果預想和超前反映 (3)實踐的組織和管理。(4)實踐結(jié)果極其檢驗。實施過程在客體身上實現(xiàn)了對象化，就產(chǎn)生實踐的結(jié)果，要對實踐結(jié)果作出評價和檢驗。