A、背景:

　　在理學(xué)自身的發(fā)展過程中,理學(xué)家們也對于一些具體的問題產(chǎn)生了分歧。他們不滿意程朱理學(xué)對于“理”的探究方式的煩瑣，相對而言，更受到佛教、道教強調(diào)個體修養(yǎng)作用這一思想的影響，提出了“心即理也”等觀點。

　　B、內(nèi)容：

　　a、世界觀：心是萬物本原(“心即理也”)

　　認為天理、人理、物理只在人的心中，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。主張“心”和“理”是永久不變的，以此證明一切封建的道德教條都是人心所固有的，是永恒不變的。

　　b、方法論：求 “理”的方法 -----“發(fā)明本心”

　　認為“理”就像太陽、月亮一樣簡單明了，不用學(xué)習(xí)也能體會，提出所謂“發(fā)明本心”以求理的方法。求“理”就是進行內(nèi)心的反省。

　　C、反對“格物致知”(但它們在本質(zhì)上是一致的，都是為封建統(tǒng)治提供理論根據(jù)的，反對人民為改善受壓迫的處境去同封建統(tǒng)治者進行斗爭。)

　　②陽明心學(xué)。

　　A、背景：隨著程朱理學(xué)在思想界統(tǒng)治地位的確立，其本身也逐漸地成為統(tǒng)治者束縛人們思想的工具。特別是程朱理學(xué)與科舉制度正式掛鉤之后，許多知識分子更多地將程朱理學(xué)看作求取科舉功名的敲門磚。而明中期以來，社會生活已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，農(nóng)民起義也頻繁發(fā)生，程朱理學(xué)不能夠回應(yīng)這些變化。一些儒家學(xué)者認為，人心混亂是由于思想界的混亂導(dǎo)致。在官學(xué)話的程朱理學(xué)之外，他們通過進一步發(fā)展陸九淵的“心學(xué)”來挽救理學(xué)和更新儒學(xué)，“陽明心學(xué)”由此產(chǎn)生。

　　B、內(nèi)容：

　　a、思想核心：“致良知” 良知即本心、即理，乃天生，不必外求

　　b、方法論：克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢

　　C、影響：強調(diào)自我主動，鼓勵人們奮發(fā)立志

　　【探究】程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么不同之處?【組織學(xué)生分組討論】

　　1、共同點：

　　(1)內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認為世界本原是“理”。(2)影響相同：都有助于統(tǒng)治者維護專制統(tǒng)治，都壓制、扼殺人們的自然欲求，對塑造中華民族的性格都起了積極影響。

　　2、不同點：

　　(1)對世界本原的具體認識不同：程朱理學(xué)認為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認為世界本原是內(nèi)在的“心”，認為本心是 “理”。

　　(2)把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認識和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。

　　三、宋明理學(xué)的影響

　　1、消極：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。(儒學(xué)士大夫積極維護封建統(tǒng)治秩序，還致力于社會道德教化工作)

　　2、積極：塑造中華民族性格特征;重視主觀意志力量;注重氣節(jié)、道德;講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志;強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命;凸顯人性的莊嚴。

　　課堂小結(jié)：

　　孔子貴仁，孟子貴義，儒家重倫理，講信修睦，通儀禮。程朱理學(xué)直承孔孟而又繼續(xù)發(fā)展，使之從傳統(tǒng)啟蒙思想上升為中國傳統(tǒng)哲學(xué)。這種傳統(tǒng)的中國哲學(xué)，是中國人對宇宙現(xiàn)象與人的生存原則的一種領(lǐng)悟和把握，并把這種領(lǐng)悟和把握的基本精神貫徹于實際踐履之中?？酌先鍖W(xué)乃中華傳統(tǒng)文化的淵源和啟蒙，至程朱理學(xué)才使中國哲學(xué)形成世界觀與方法論的哲學(xué)體系。程朱理學(xué)是中國哲學(xué)史上的里程碑。

　　以上就是關(guān)于宋明理學(xué)教案的分享，希望能夠幫助到你。